सारांश

श्रेय - Tapovan classes

कर्म के प्रमुख प्रकार

• यदि नामकर्म के 103 उपप्रकार गिने जाएँ, तो कुल संख्या 158 होती है।
• नामकर्म को केवल 93 प्रकारों में समेटने पर कुल संख्या 148 हो जाती है।
• बंध और उदय के संदर्भ में कभी-कभी 120 और 122 की संख्या भी प्रयुक्त होती है। इस विषय में अधिक जानकारी 2. Karma Bandh, Uday, Udirna and Satta based on Gunsthan#Summary में है।

कर्म आत्मा के Soul's Fundamental property को ढकता है या नहीं, इसके आधार पर उसे घाती अथवा अघाती कर्म कहते हैं।

घाती कर्म (घाती कर्म)

ऐसे कर्म जो आत्मा के आवश्यक गुणों की अभिव्यक्ति को क्षति पहुँचाते या रोकते हैं।
- जैसे अनंत ज्ञान, अनंत दर्शन, वीतरागता और अनंत वीर्य।
- ये आवरण डालने वाले/ढकने वाले आवरणीय पुद्गल हैं, इसलिए ये सभी पाप कर्म हैं।

अघाती कर्म (अघाती कर्म)

ऐसे कर्म जो उन आवश्यक आध्यात्मिक गुणों को नष्ट या अवरुद्ध नहीं करते। इसके बजाय, वे उन सांसारिक परिस्थितियों को निर्धारित करते हैं जिनमें आत्मा देहधारी होकर रहती है।
- इसलिए चार अघाती कर्म मुख्यतः यह तय करते हैं कि आत्मा किस प्रकार का देहधारी सांसारिक जीवन भोगेगी; वे आध्यात्मिक अभिव्यक्ति की उसकी क्षमता को सीधे नष्ट नहीं करते।
- उदाहरण: शरीर की संरचना, सुख-दुःख की अनुभूति, आयु और प्रतिष्ठा। ये एक तरह से आत्मा के अरूपी, संभावित आनंद, अगुरुलघु और अमर गुणों पर प्रभाव डालते हैं।
- ये अतिरिक्त गुण हैं, इसलिए इनसे जुड़ा कर्म पुण्य या पाप हो सकता है। पर पुण्य-पाप को तुलनात्मक अर्थ में समझना चाहिए; इसे आत्मा के समग्र लाभ या हानि के साथ नहीं मिलाना चाहिए। वह अलग विषय है—वह कर्म के उदय का फल है, जो पुण्यानुबन्धी या पापानुबन्धी हो सकता है (या शायद कोई अनुबंध न भी हो?)।
- प्रायः हर वर्ग या उपवर्ग के अनेक उपप्रकार होते हैं और सामान्यतः उनमें से कोई एक उपप्रकार सक्रिय होता है; इस आधार पर उसे पुण्य या पाप माना जा सकता है।
- कुछ को पुण्य या पाप घोषित नहीं किया जाता।

क्रम का स्पष्टीकरण

क्रम कोई कठोर बंधन नहीं है; हम किसी भी क्रम में समझा और विचार कर सकते हैं। कर्मग्रंथ में नीचे दिया क्रम है। इसका एक सामान्य तर्क यह हो सकता है:

• संसारी जीव पहले किसी वस्तु को देखता/जानता है (दर्शन), फिर उसका ज्ञान प्राप्त करता है। पर निर्णय ज्ञान करता है, क्योंकि वही विश्लेषण करता है; इसलिए ज्ञान, दर्शन से श्रेष्ठ है। इसी कारण पहले 1. ज्ञानावरणीय कर्म और फिर 2. दर्शनावरणीय कर्म की चर्चा है।
• ज्ञान और दर्शन के आधार पर जीव उचित कर्म कर सकता है, जिनसे साता या असाता की अनुभूति होती है। दोनों 3. वेदनीय कर्म के अंतर्गत आते हैं।
• साता या असाता के प्रति राग अथवा द्वेष से 4. मोहनीय कर्म होता है।
• मोहनीय कर्म के कारण विकसित कार्यों और भावों के आधार पर अगले जन्म की 5. आयुष्य निर्धारित होती है।
• आयुष्य और अगला भव निर्धारित होने पर उससे संबंधित 6. नामकर्म भी निर्धारित होकर उदय में आता है।
• सब निर्धारित होने के बाद 7. गोत्र यह तय करता है कि जीव कहाँ जन्म लेगा।
• अंत में 8. अंतराय कर्म की चर्चा होती है, जो जीव के वीर्य को बाधित कर सकता है।

1. ज्ञानावरणीय कर्म (ज्ञान को ढकने वाला):

• शुद्ध आत्मा में पूर्ण ज्ञान होता है; कर्म आत्मा की शुद्ध और पूर्ण बुद्धि/ज्ञान को ढककर सीमित करता है।
• यह मुख्यतः ज्ञान, शिक्षकों और अध्ययन के प्रति अनादरपूर्ण व्यवहार से बँधता है।
• इसके पाँच उपप्रकार और कुल 51 उप-उपप्रकार हैं; हर एक ज्ञान के किसी विशिष्ट स्तर को ढकता है।

1.1. मतिज्ञानावरणीय कर्म: {340}

• इन्द्रियों और बुद्धि से होने वाले ज्ञान को ढकता है।
• इसका अनुभव स्वयं जीव करता है।
• परोक्ष ज्ञान — इस ज्ञान के लिए बाहरी वस्तुओं और हमारी इन्द्रियों की आवश्यकता होती है; जैसे इन्द्रियाँ और देखने-समझने योग्य वस्तुएँ।
• यह मन और पाँच इन्द्रियों से प्राप्त होता है (अधिकतम पाँच; कम इन्द्रियों वाले जीव कम इन्द्रियों से भी प्राप्त कर सकते हैं)।
  • इसलिए यह सभी जीवों में संभव है।
• अज्ञान/विपरीत ज्ञान भी संभव है।
• श्रुतज्ञान के लिए मतिज्ञान पूर्वापेक्षित है।
• इसके 340 भेद संभव हैं!
• ज्ञान के प्रकारों को थोड़ा और समझें: प्रत्येक ज्ञान को स्पष्ट रूप से ढकने वाले कर्म-पुद्गल होते हैं, इसलिए मतिज्ञानावरणीय कर्म के 340 प्रकार होते हैं।

1.1.1. श्रुतनिश्रित मतिज्ञान:

श्रुतज्ञान से पहले से प्राप्त जानकारी के आधार पर किसी वस्तु को पहचानना। जैसे किसी ने आपको सेब के बारे में बताया हो और फिर सेब देखकर आप उसे सेब समझ जाएँ—तो यह श्रुतनिश्रित मतिज्ञान है।

श्रुतनिश्रित मतिज्ञान की अवस्थाएँ:

• अवग्रह — जब कोई वस्तु मेरी ज्ञानेन्द्रिय/इन्द्रिय की पहुँच में आती है, तब उसका प्रारम्भिक बोध होना।
  • व्यंजनावग्रह (4)
    • बाहरी संकेत या प्रभाव का प्रारम्भिक ग्रहण।
    • यह केवल Indriye#Prapyakari Indriya (प्राप्यकारी इन्द्रिय) से होता है, क्योंकि इन्द्रिय का विषय से टकराने पर ही व्यंजनावग्रह होता है। ये चार हैं—नाक, जीभ, कान और स्पर्श।
    • आँखें और मन वस्तु का उपभोग नहीं करते।
  • अर्थावग्रह (6)
    • इन्द्रियों से कुछ होने का पता चलना—अर्थात किसी वस्तु के अस्तित्व का बोध।
    • यह छहों प्रणालियों से हो सकता है: आँख, कान, नाक, जीभ, स्पर्श और मन।
• ईहा (6)
  • वस्तु की जाँच-पड़ताल या उसके बारे में विचार करना।
  • सकारात्मक और नकारात्मक निष्कर्षों की जाँच।
  • कारण → प्रारम्भिक ज्ञान अधूरा है।
  • परिणाम → विभिन्न संभावनाओं की जाँच होती है।
• अपाय (6)
  • गलत संभावनाओं को हटाकर वस्तु का निश्चय करना।
  • कारण → ईहा के समय की गई जाँच।
  • परिणाम → निश्चित बोध उत्पन्न होता है।
• धारणा (6)
  • निश्चित ज्ञान को बनाए रखना।
  • कारण → ज्ञान का निश्चय हो चुका है।
  • परिणाम → यह आगे स्मरण करने में सहायक हो सकता है।
  • धारणा के तीन प्रकार:
    • अविच्युति धारणा (.......... धारणा)
      • उस वस्तु का निश्चित ज्ञान एक अंतर्मुहूर्त तक बना रहता है।
    • वासना धारणा
      • अविच्युति, संस्कार में बदल जाती है।
      • यह संचित प्रभाव आगे चलकर पहचानने या स्मरण करने में सहायक हो सकता है।
      • यह गिनने योग्य या अगणित वर्षों तक रह सकता है।
    • स्मृति धारणा
      • पहले से जानी हुई वस्तु को कुछ समय बाद फिर से याद करना।
      • बहुत समय बीत जाने और वस्तु सामने न होने पर भी उसका ज्ञान फिर उत्पन्न हो सकता है।

इस प्रकार कुल 4 + 6 + 6 + 6 + 6 = 28 प्रकार हैं।

स्पष्टता के आधार पर हर प्रकार के 12 स्तर हो सकते हैं, इसलिए:
28 × 12 = 336

स्पष्टता के स्तर

बहुग्राही और अबहुग्राही

सामान्य रूप से वस्तु को समझने के भेद।

• बहुग्राही (बहु)
  • अनेक वस्तुओं का ज्ञान।
  • उदाहरण: संगीत-धुन के सभी घटकों या किसी व्यंजन की सभी सामग्री को पहचान पाना।
• अबहुग्राही (अबहु)
  • एक या सीमित वस्तु का ज्ञान।
  • कारण → ज्ञात वस्तु की सीमा के कारण बोध भी सीमित रहता है।
  • उदाहरण: संगीत-धुन के सभी घटकों या व्यंजन की सारी सामग्री न पहचान पाना और उसे केवल एक वस्तु मान लेना।
• उदाहरण: एक ब्राह्मण ने शुभ पदचिह्न देखकर शास्त्रों के अनुसार उन्हें किसी महान राजा के चिह्न समझा। फिर उसने महावीर भगवान को देखा, जो अशीत थे, और शास्त्र फेंकने का निश्चय किया। इन्द्र ने उसे समझाया कि महावीर जैसे धर्मराजाओं में भी वही शुभ चिह्न होते हैं। इस प्रकार उसका अबहुग्राही बोध बहुग्राही बन गया।

बहुविध और अबहुविध

अनेक गुणों और एक गुण के आधार पर समझने का भेद।

• बहुविध
  • किसी वस्तु के अनेक रूपों, प्रकारों या भिन्नताओं का ज्ञान।
  • उदाहरण: गिटार की केवल ध्वनि ही नहीं, बल्कि उसकी पिच, स्वर आदि भी जानना।
• अबहुविध
  • विभिन्न रूपों या भेदों को ग्रहण किए बिना होने वाला ज्ञान।
  • वस्तु का ज्ञान होता है, लेकिन उसके अनेक रूप अलग-अलग नहीं पहचाने जाते।
• उदाहरण के लिए, जटिल और बहुआयामी ज्ञान समझाते समय कुछ लोग उसके कुछ ही अंश समझते हैं (अबहुविध), जबकि कुछ अनेक बातें समझ लेते हैं (बहुविध)।

क्षिप्र और अक्षिप्र

• क्षिप्र — शीघ्र होने वाला बोध; वस्तु जल्दी समझ में आ जाती है।
• अक्षिप्र — बोध तुरंत नहीं होता; वस्तु समझने में अपेक्षाकृत अधिक समय लगता है।
• कारण → बोध की गति → क्षिप्र या अक्षिप्र ज्ञान।

अनिश्रित और निश्रित

• अनिश्रित — ऐसा ज्ञान जो आधार के रूप में किसी अन्य ज्ञात वस्तु पर निर्भर हुए बिना उत्पन्न हो।
• निश्रित — ऐसा ज्ञान जो किसी अन्य वस्तु, संकेत या पहले से उपलब्ध आधार पर निर्भर होकर उत्पन्न हो।
• कारण → दूसरे आधार पर निर्भरता का होना या न होना → निश्रित या अनिश्रित बोध।

संदिग्ध और असंदिग्ध

• संदिग्ध — किसी वस्तु के स्पष्ट रूप से बताए या संप्रेषित किए बिना भी उसके बारे में ज्ञान उत्पन्न होना।
• असंदिग्ध (उक्त) — वस्तु को बताए, समझाए या संप्रेषित किए जाने के बाद ज्ञान उत्पन्न होना।
• कारण → क्या मौखिक संकेत आवश्यक है → उक्त या अनुक्त बोध।

ध्रुव और अध्रुव

• ध्रुव — स्थिर या एकसमान बोध; संबंधित दृष्टि से वस्तु का ज्ञान स्थिर रहता है।
• अध्रुव — अस्थिर या असमान बोध; ज्ञान का विस्तार या स्वरूप बदल सकता है।
• कारण → बोध में स्थिरता या परिवर्तन → ध्रुव या अध्रुव ज्ञान।

1.1.2. अश्रुतनिश्रित मतिज्ञान:

ऐसा ज्ञान जो पहले श्रुतज्ञान से प्राप्त नहीं हुआ, बल्कि अब भीतर स्वतः प्रकट हुआ है।
यह ज्ञानावरणीय कर्म के क्षयोपशम से होता है।

1.1.2.1 औत्पत्तिकी बुद्धि

• सहज या जन्मजात बुद्धि।
• बिना पहले पढ़ाए या निर्देश दिए ज्ञान स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होता है।
• कारण → समझने की स्वाभाविक क्षमता या सहज जागरण।
• परिणाम → किसी बात को तुरंत समझने या हल करने की क्षमता।

1.1.2.2 वैनयिकी बुद्धि

• विनय, अनुशासन, नम्रता या उचित ग्रहणशीलता से उत्पन्न बुद्धि।
• विनय के कारण ग्रहणशीलता अधिक हो तो व्यक्ति वे बातें भी सीख सकता है जिन्हें गुरु ने स्पष्ट रूप से नहीं सिखाया। जैसे आचार्य श्री तुलसी के पदों में गहरे अर्थ समझना या आचार्य श्री महाश्रमण को देखकर उनके आभामंडल अथवा चर्या से सीखना।
• इसका संबंध बहुविध या बहुग्राही क्षमता बढ़ने से हो सकता है।
• कारण → सम्मानपूर्ण अध्ययन-वृत्ति और उचित अनुशासन।
• परिणाम → समझने की क्षमता विकसित होती है।

1.1.2.3 कार्मिकी बुद्धि

• कर्म के कारण उत्पन्न बुद्धि, विशेषकर ज्ञान उत्पन्न करने वाली कर्म-स्थितियों के प्रकट होने से।
• कुछ नहीं हो रहा हो, फिर भी बार-बार अभ्यास करके सीख लेना।
• ध्यान से कर्मों का क्षयोपशम होना या तप-साधना करना।
• कारण → विशिष्ट कर्म-स्थितियाँ।
• परिणाम → समझने की कोई विशेष क्षमता उत्पन्न होती है।

1.1.2.4 पारिणामिकी बुद्धि

• जीव के स्वाभाविक परिवर्तन या परिणाम से उत्पन्न बुद्धि।
• कारणों की कड़ी से विचार और निष्कर्ष तक पहुँचना।
• कारण → आत्मा की अपनी क्षमता में स्वाभाविक बदलाव।
• परिणाम → बाहरी शिक्षा के बिना ज्ञान उत्पन्न होता है।

1.2. श्रुतज्ञानावरणीय कर्म: {14 या 20}

• सांकेतिक और शास्त्रीय ज्ञान को ढकता है।
• यह ज्ञान दूसरों के बताने या समझाने से मिलता है।
• परोक्ष ज्ञान — इस ज्ञान को प्राप्त करने के लिए बाहरी साधनों की आवश्यकता होती है, जैसे इन्द्रियाँ और देखने योग्य वस्तुएँ।
• मन और पाँच इन्द्रियों से श्रुतज्ञान के लिए मतिज्ञान पूर्वापेक्षित है (अधिकतम पाँच; कम इन्द्रियों वाले जीव कम इन्द्रियों से भी प्राप्त कर सकते हैं)।
  • इसलिए यह सभी जीवों में संभव है।
• अज्ञान/विपरीत ज्ञान भी संभव है।
• सेब को पढ़कर या देखकर उसके गुण याद कर पाना श्रुतज्ञान है।

अधिकतम श्रुतज्ञान तब संभव है जब किसी को 14 पूर्वों का ज्ञान हो। श्रुतज्ञान का स्रोत केवलज्ञानी के वचन हैं, जिन्हें गणधरों ने समझाकर लिखा और जिनसे Agams बने।

1.2.1. सात आधारों पर 14 प्रकार

1. अक्षर श्रुत

• अक्षरों/शब्दों के माध्यम से व्यक्त किया जा सकने वाला ज्ञान।

1. संज्ञाक्षर — लिखे जा सकने वाले अक्षर/लिपि।
2. व्यंजनाक्षर — उच्चारित किए जा सकने वाले अक्षर/शब्दांश।
3. लब्धाक्षर — शब्द सुनने या पढ़ने पर उनका अर्थ समझ पाना।
   2. अनक्षर श्रुत

• ऐसा श्रुतज्ञान जो अक्षरों/शब्दों से व्यक्त नहीं होता।
• क्रियाओं/संकेतों से समझाया जाता है या दूसरे को अनुभव कराकर बताया जाता है।
• उदाहरण: मिठास, पीड़ा की मात्रा आदि।

3. संज्ञी श्रुत

• मन वाले जीवों का श्रुतज्ञान।

1. दीर्घकालिकी — भूत, वर्तमान और भविष्य के बारे में विचार।
2. हितोपदेश — केवल वर्तमान के बारे में विचार।
3. दृष्टिवादी — आत्मा के बारे में विचार।
   4. असंज्ञी श्रुत

• मन (मनस्) रहित जीवों का श्रुतज्ञान।

5. सम्यक् श्रुत

• सम्यग्दृष्टि जीव को प्राप्त श्रुतज्ञान।
  6. मिथ्या श्रुत
• मिथ्यादृष्टि जीव को प्राप्त श्रुतज्ञान।
  द्रव्य और भाव, दोनों सम्यक् या मिथ्या हो सकते हैं। द्रव्य का अर्थ है कि सूत्र/शब्द सम्यक् या मिथ्या हो सकते हैं। भाव का अर्थ है कि अध्ययन करने वाला व्यक्ति सम्यग्दृष्टि या मिथ्यात्वी हो सकता है।

इसलिए चार संभावनाएँ हैं: सम्यक् भाव वाला व्यक्ति मिथ्या द्रव्य भी पढ़ सकता है; मिथ्यात्वी भाव वाला व्यक्ति सम्यक् द्रव्य भी पढ़ सकता है, आदि।

7. सादि श्रुत

• ऐसा श्रुतज्ञान जिसका आरम्भ होता है।
• किसी व्यक्ति के लिए उसके श्रुतज्ञान के आरम्भ के साथ शुरू होता है।
• Jain Cosmology#Bharata Kshetra में।
  8. अनादि श्रुत
• ऐसा श्रुतज्ञान जिसका कोई आरम्भ नहीं है।
• अनेक जीवों के संदर्भ में यह अनादि काल से चलता आया है।
• Jain Cosmology#Mahavideha Kshetra में।

9. सपर्यवसित श्रुत

• ऐसा श्रुतज्ञान जिसका अंत होता है।
• Jain Cosmology#Bharata Kshetra में।
  10. अपर्यवसित श्रुत
• ऐसा श्रुतज्ञान जिसका अंत नहीं होता।
• Jain Cosmology#Mahavideha Kshetra में।

11. गामिक श्रुत

• समान/दोहराए गए आलाप-क्रम वाले सूत्र।
• उदाहरण: दृष्टिवाद।
  12. अगामिक श्रुत
• ऐसे सूत्र जिनमें समान/दोहराए गए आलाप-क्रम नहीं होते।
• उदाहरण: कालिक श्रुत।
  

13. अंगप्रविष्ट श्रुत

• गणधरों द्वारा रचित श्रुत।
• इसमें 12 अंग शामिल हैं।
  14. अंगबाह्य श्रुत
• अंगों के आधार पर स्थविर मुनियों द्वारा रचित श्रुत।
• उदाहरण: दशवैकालिक, आवश्यक, निर्युक्ति आदि।

1.2.2. ज्ञान की मात्रा के आधार पर 20 प्रकार

1. पर्याय श्रुत

• श्रुतज्ञान के एक सूक्ष्म, अविभाज्य अंश का ज्ञान।
  2. पर्याय समास श्रुत
• अनेक पर्यायों का ज्ञान।

3. अक्षर श्रुत

• एक अक्षर का ज्ञान।
  4. अक्षर समास श्रुत
• एक से अधिक अक्षरों का ज्ञान।

5. पद श्रुत

• एक पद का ज्ञान।
• आगमों में लगभग 18,000 पद हैं।
  6. पद समास श्रुत
• एक से अधिक पदों का ज्ञान।
• उदाहरण: आचारांग और अन्य आगमों के अनेक पदों का ज्ञान।

7. संघात श्रुत

• किसी एक Margana (मार्गणा) उपभेद का ज्ञान।
• उदाहरण: देवगति, नरकगति, तिर्यंचगति या मनुष्यगति जैसी एक गति।
  8. संघात समास श्रुत
• Margana (मार्गणा) के एक से अधिक उपभेदों का ज्ञान।
• उदाहरण: अनेक गतियों का ज्ञान।

9. प्रतिपत्ति श्रुत

• किसी एक Margana (मार्गणा) का पूर्ण ज्ञान।
• उदाहरण: Margana (मार्गणा)#1. Gati Margana (गति मार्गणा) का संपूर्ण ज्ञान।
  10. प्रतिपत्ति समास श्रुत
• एक से अधिक Margana (मार्गणा) का पूर्ण ज्ञान।

11. अनुयोग श्रुत

• एक Anuyog Dwaar (अनुयोग द्वार) के माध्यम से तत्त्वों का ज्ञान।
• उदाहरण: किसी एक अनुयोग द्वार से मोक्ष तत्त्व की व्याख्या करना; जैसे केवल काल के माध्यम से किसी तत्त्व को समझना।
  12. अनुयोग समास श्रुत
• एक से अधिक अनुयोग द्वारों के माध्यम से तत्त्वों का ज्ञान; जैसे किसी तत्त्व को काल + क्षेत्र + भाव के माध्यम से समझना।

13. प्राभृत-प्राभृत श्रुत

• दृष्टिवाद के एक प्राभृत-प्राभृत भाग का ज्ञान। Agams#14 Purva
  14. प्राभृत-प्राभृत समास श्रुत
• एक से अधिक प्राभृत-प्राभृत भागों का ज्ञान।
  15. प्राभृत श्रुत
• एक प्राभृत का ज्ञान। देखें Agams#14 Purva
• अनेक प्राभृत-प्राभृत भाग मिलकर एक प्राभृत बनाते हैं।
  16. प्राभृत समास श्रुत
• एक से अधिक प्राभृतों का ज्ञान।

17. वस्तु श्रुत

• एक वस्तु का ज्ञान। देखें Agams#14 Purva
• अनेक प्राभृत मिलकर एक वस्तु बनाते हैं।
  18. वस्तु समास श्रुत
• एक से अधिक वस्तुओं का ज्ञान।

19. पूर्व श्रुत

• एक पूर्व का ज्ञान। देखें Agams#14 Purva

• अनेक वस्तुएँ मिलकर एक पूर्व बनाती हैं।
  20. पूर्व समास श्रुत

• एक से अधिक पूर्वों का ज्ञान।

• समग्र क्रम: पर्याय → अक्षर → पद → संघात → प्रतिपत्ति → अनुयोग → प्राभृत-प्राभृत → प्राभृत → वस्तु → पूर्व।

  • यह वर्गीकरण ज्ञान की छोटी इकाई से क्रमशः बड़ी और अधिक व्यापक इकाइयों की ओर बढ़ता है।

1.3. अवधिज्ञानावरणीय कर्म: {1 या 6}

• पदार्थों के दिव्य/अवधि ज्ञान को ढकता है।
• अज्ञान/विपरीत ज्ञान भी संभव है।
• यह प्रत्यक्ष ज्ञान है, अर्थात आत्मा का गुण।

अवधिज्ञान के कारण के आधार पर:

1.3.1. भाव प्रत्यय

भव—अर्थात नारकी या देव गति—के कारण होने वाला अवधिज्ञान। नारकी या देव भव के सभी जीवों में अवधिज्ञान होता है; इस कारण होने वाला अवधिज्ञान भाव-अवधिज्ञान कहलाता है।

1.3.2. गुण प्रत्यय

Dictionary#Ratnatrayi की साधना से होने वाला; केवल मनुष्य और तिर्यंच में संभव।
इसके छह प्रकार हैं:

1.3.2.1. अनुगामी

यदि अवधिज्ञान स्थान से बँधा न हो और जीव के साथ चलता रहे।

1.3.2.2. अननुगामी

यदि अवधिज्ञान जीव के साथ न चले और जीव किसी विशेष स्थान पर ही उसका उपयोग कर सके। उस स्थान से जाने पर उसकी क्षमता समाप्त हो जाए।

1.3.2.3. वर्धमान

समय के साथ शक्ति और सीमा बढ़ती जाए।

1.3.2.4. हीयमान

समय के साथ शक्ति और सीमा घटती जाए।

1.3.2.5. प्रतिपाती

ऐसा अवधिज्ञान जो धीरे-धीरे नहीं, बल्कि अचानक समाप्त हो जाता है।

1.3.2.6. अप्रतिपाती

ऐसा अवधिज्ञान जो हमेशा बना रहता है।

1.4. मनःपर्ययज्ञानावरणीय कर्म: {2}

दूसरों के विचारों के ज्ञान को ढकता है। यह केवल मनुष्य में संभव है।

1.4.1. ऋजुमति

• अस्पष्ट ज्ञान।
• जैसे यह जान पाना कि कोई पेड़ के बारे में सोच रहा है।

1.4.2. विपुलमति

• विशिष्ट ज्ञान।
• जैसे यह जान पाना कि कोई किस प्रकार के पेड़ के बारे में सोच रहा है।

1.5. केवलज्ञानावरणीय कर्म:

पूर्ण, निरपेक्ष सर्वज्ञता को ढकता है।

• एक बार यह पूरी तरह नष्ट हो जाए, तो वापस नहीं आता।

ज्ञान के अन्य प्रकार

अतीन्द्रिय ज्ञान और जातिस्मरण ज्ञान में अंतर समझना आवश्यक है, क्योंकि ये ज्ञान के अलग छठे या सातवें प्रकार नहीं हैं।

1. अतीन्द्रिय ज्ञान

अतीन्द्रिय का शाब्दिक अर्थ है “इन्द्रियों से परे”।

यह स्वयं पाँच ज्ञान-वर्गों में से एक नहीं है। यह ऐसे ज्ञान का व्यापक वर्णन है जो सामान्य इन्द्रिय-निर्भरता के बिना होता है।

संदर्भ के अनुसार इससे आशय हो सकता है:

• अवधिज्ञान → इन्द्रियों की सीमा से परे कुछ भौतिक वस्तुओं का प्रत्यक्ष ज्ञान।
• मनःपर्ययज्ञान → दूसरे व्यक्ति की मानसिक अवस्थाओं का प्रत्यक्ष ज्ञान।
• केवलज्ञान → पूर्ण प्रत्यक्ष ज्ञान।

अतीन्द्रिय ज्ञान का एक गुण/प्रकार है, ज्ञान का छठा भेद नहीं।

ध्यान रहे कि कुछ वर्गीकरणों में मतिज्ञान के अंतर्गत भी कुछ गैर-इन्द्रिय ज्ञान आ सकते हैं; इसलिए “अतीन्द्रिय” को यांत्रिक रूप से “अंतिम तीन ज्ञान” के समान न मानें।

2. जातिस्मरण ज्ञान

यह मुख्यतः मतिज्ञान के अंतर्गत आता है। इसका अर्थ है अपने पिछले जन्मों का स्मरण।
इसकी प्रक्रिया:
पूर्वजन्म का अनुभव → संस्कार शेष रहता है → उपयुक्त कारण से स्मरण जागता है → पिछले जन्म का ज्ञान।

पाँच प्रकार के ज्ञान के वर्गीकरण में:

5 ज्ञान
├── मतिज्ञान
│   └── जातिस्मरण ज्ञान
├── श्रुतज्ञान
├── अवधिज्ञान
├── मनःपर्ययज्ञान
└── केवलज्ञान

भ्रम की संभावित वजह

केवल इसलिए जातिस्मरण ज्ञान को अवधिज्ञान न समझें कि दोनों से ऐसी जानकारी मिल सकती है जो सामान्य इन्द्रियों से नहीं मिलती। अंतर इस बात में है कि ज्ञान कैसे उत्पन्न होता है:

• जातिस्मरण → अपने पिछले जन्मों को याद करना; इसे मतिज्ञान में वर्गीकृत किया जाता है।
• अवधि → सामान्य इन्द्रिय-सीमा से परे कुछ भौतिक वस्तुओं का प्रत्यक्ष ज्ञान।

जातिस्मरण ज्ञान — मतिज्ञान का एक रूप, जिसमें अपने पिछले जन्मों का स्मरण होता है। इसकी असाधारण/गैर-इन्द्रिय विषयवस्तु के बावजूद, इसका वर्गीकरण जानने के तरीके/स्रोत पर आधारित है, केवल इस पर नहीं कि विषय इन्द्रियों से परे है।

ज्ञानावरणीय कर्म का बंध किससे होता है

सामान्य रूप से हर कर्म Asrav के कारण बँधता है। लेकिन ज्ञानावरणीय कर्म के विशिष्ट कारणों के लिए तीन मुख्य विषयों के प्रति किए गए छह बुरे आचरण देखने चाहिए:

1. ज्ञान
2. ज्ञानी
3. ज्ञान के साधन

इन तीनों के प्रति नीचे दिए छह में से कोई भी आचरण करने से ज्ञानावरणीय कर्म का बंध होता है।

प्रत्यनीक

ज्ञान, ज्ञानी या ज्ञान के साधनों के प्रति विपरीत/दुष्ट भाव रखना।

• ज्ञान का गर्व करना।
• अनुचित समय पर स्वाध्याय करना।
• पढ़ने में आलस्य करना।
• स्वाध्याय आदि का अनादर करना।
• झूठा उपदेश देना।
• सिद्धांत के विरुद्ध बोलना।
• ज्ञानी के वचनों पर आक्षेप करना।
• ज्ञानी का अपमान करना।

निछव

• ज्ञान, ज्ञानी या ज्ञान के साधन को छिपाना।
• अभिमान के कारण अपने ज्ञानदाता गुरु का नाम छिपाना।
• किसी और से मिला ज्ञान अपना बताना।

उपघात

• ज्ञान और उसके साधनों को नष्ट करना।
• ज्ञानी को मारना, पुस्तक जलाना आदि।

प्रद्वेष

• ज्ञान, ज्ञानी और ज्ञान के साधनों के प्रति तीव्र द्वेष रखना।

अन्तराय

• ज्ञान का अभ्यास करने वाले को पढ़ने में बाधा देना।
• किसी के पढ़ते समय जोर से चिल्लाना।
• पढ़ने वाले को दूसरे काम में लगा देना।

अत्यन्त आशातना

• ज्ञानी की निंदा, अपमान या तिरस्कार करना।
• ज्ञानी को कष्ट पहुँचाना।
• ज्ञान के साधनों का अपमान या दुरुपयोग करना; जैसे पुस्तक पर बैठना, उसे फेंकना, पन्ने पलटते समय थूक लगाना, अखबार से मल-मूत्र साफ करना, कागज जलाना आदि।

सामान्य टिप्पणी: पीडीएफ के अनुसार मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद, कषाय और योग कर्म-बंधन के सामान्य कारण हैं; ऊपर दिए गए ज्ञानावरणीय कर्म के कारण इनके विशिष्ट रूप हैं।

ज्ञानावरणीय कर्म को क्षीण करने के उपाय

• ज्ञान, ज्ञानी और ज्ञान के साधनों के प्रति विनय और अनुकूल भाव रखें।
• ज्ञान का गर्व छोड़ें; ज्ञान को अपनी श्रेष्ठता का आधार न बनाएँ।
• नियमित रूप से और उचित समय पर स्वाध्याय करें।
• ज्ञान प्राप्त करने में आलस्य और उदासीनता छोड़ें।
• ज्ञानी के वचनों और ज्ञान के साधनों का आदर करें।
• दूसरों के स्वाध्याय में बाधा न डालें; ज्ञान-प्राप्ति में सहायक बनें।
• ज्ञान को विकृत, दबाने या नष्ट करने के बजाय सही ज्ञान के प्रसार में सहयोग दें।
• ज्ञानी की निंदा, अपमान और द्वेष के बदले विनय रखें।

इसलिए इस कर्म को क्षीण करने के मुख्य उपाय हैं विनय विकसित करना, स्वाध्याय करना और ज्ञान बाँटना।

ज्ञान के बारे में अधिक पढ़ें: Nandi Sutra

2. दर्शनावरणीय कर्म (बोध/अनुभूति को ढकने वाला):

• यह कर्म आत्म-जागरूकता और आत्मा की अनुभूति-क्षमता को सीमित करता है।
• दर्शन का अर्थ है किसी चीज़ की उपस्थिति का सामान्य/अस्पष्ट बोध—“कुछ है” ऐसा जानना।
• सामान्य रूप से बोध होना।
• ज्ञान किसी चीज़ की विशिष्ट समझ है—विशेष रूप से बोध होना।
• पहले दर्शन होता है, फिर ज्ञान।

• दर्शनावरणीय कर्म के 9 उपप्रकार दो वर्गों में हैं: चार प्रत्यक्ष बोध-क्षमता को ढकते हैं और पाँच निद्रा की अवस्थाएँ उत्पन्न करते हैं।
• कर्म के क्षयोपशम के समय पहले दर्शनावरणीय कर्म और फिर ज्ञानावरणीय कर्म क्षीण होता है (अर्थात इन्द्रियों और अवधिज्ञान के मामले में पहले सामान्य बोध और फिर विशिष्ट बोध होगा)। केवलज्ञान और केवलदर्शन के मामले में क्रम उलटा है: पहले केवलज्ञान यानी विशिष्ट बोध प्रकट होता है, फिर केवलदर्शन प्रकट होता है और जीव सब कुछ देख पाता है।
• केवलज्ञान/केवलदर्शन की स्थिति को छोड़कर दोनों का एक के बाद एक होना आवश्यक नहीं है; किसी वस्तु का दर्शन (सामान्य बोध) हो सकता है लेकिन उसका ज्ञान (विशिष्ट बोध) न हो।
• हममें से अधिकांश में चक्षु और अचक्षु दर्शनावरणीय कर्म का KshayUpsham तथा अवधि और केवल दर्शनावरणीय कर्म का उदय रहता है।
• निद्रा से संबंधित दर्शनावरणीय कर्म इन्द्रियों को मंद करता है और इस तरह आत्मा के दर्शन-गुण को ढकता है।
  • Why we sleep#Neurochemical Environment Supporting Shutdown

2.1. चक्षु-दर्शनावरणीय कर्म

यह कर्म आँखों से होने वाले सामान्य बोध को विशेष रूप से रोकता है। इसका फल अलग-अलग स्तर के अंधत्व या दृष्टि-दोष के रूप में दिखाई देता है।

• हर व्यक्ति की दृष्टि-सीमा का सीमित होना मूलतः इसी के कारण है।

2.2. अचक्षु-दर्शनावरणीय कर्म

यह अन्य चार इन्द्रियों (स्पर्श, स्वाद, गंध और श्रवण) तथा मन के माध्यम से होने वाले बोध को रोकता है। इसका प्रभाव इन इन्द्रियों की क्षीणता—जैसे बहरापन या सूँघने की कमज़ोर क्षमता—अथवा सामान्य मानसिक जड़ता के रूप में दिख सकता है, जिसमें व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया को समझने में कठिनाई महसूस करता है।

2.3. अवधि-दर्शनावरणीय कर्म

अवधिज्ञान के समानांतर, यह पदार्थों के रूप के सहज अवधिदर्शन को रोकता है। यह वह आवरण है जो सामान्य इन्द्रियों की सीमा से परे वस्तुओं को सीधे देखने से रोकता है।

2.4. केवल-दर्शनावरणीय कर्म

यह आत्मा के सहज, पूर्ण और अनंत दर्शन को ढकने वाला अंतिम आवरण है। ज्ञानावरणीय, मोहनीय और अंतराय कर्मों के साथ यह कर्म भी केवलज्ञान के समय पूरी तरह नष्ट होता है।

2.5. निद्रा

यह हल्की और सुखद नींद लाती है, जिससे व्यक्ति बहुत हल्की आवाज़—जैसे नाखूनों के चटकने की आवाज़—से भी जाग सकता है। यह इन्द्रियों के विराम का सबसे हल्का रूप है।

2.6. निद्रा-निद्रा

इससे गहरी नींद आती है। इस कर्म का उदय होने पर व्यक्ति को आसानी से जगाया नहीं जा सकता; उसे जगाने के लिए ज़ोर से हिलाना पड़ सकता है।

2.7. प्रचला

इसे झपकी या “चलते-फिरते नींद” भी कहते हैं। बैठते या खड़े रहते नींद आने की अवस्था। चेतना घटते-बढ़ते शरीर झुक सकता है या डोल सकता है। लंबा व्याख्यान सुनते समय होने वाली उनींदापन की अवस्था इसका उदाहरण है।

2.8. प्रचला-प्रचला

यह पिछली अवस्था का अधिक तीव्र रूप है; इसमें चलते समय भी असहनीय नींद आ सकती है।

2.9. स्त्यानर्द्धि/थीणद्धि (थीणद्धि)

यह निद्रा-कर्मों में सबसे प्रबल और खतरनाक है। इसमें व्यक्ति सोया रहता है, लेकिन अनजाने में बहुत शक्तिशाली क्रियाएँ करता है। वह बिना सचेतन बोध या बाद की स्मृति के जटिल और शारीरिक रूप से कठिन काम कर सकता है। इसे आध्यात्मिक दृष्टि से जोखिमपूर्ण माना जाता है, क्योंकि चेतन नियंत्रण या संयम के बिना किए गए कार्यों से भारी कर्म-बंध हो सकता है। तकनीकी उदाहरण से कहें तो यह ऐसा पृष्ठभूमि कार्यक्रम है जिसे बहुत अधिकार मिले हों और जो उपयोगकर्ता की चेतना पूरी तरह बंद होने पर भी बड़ी क्षति कर सकता हो।

दर्शनावरणीय कर्म का बंध किससे होता है

सामान्य रूप से हर कर्म Asrav के कारण बँधता है। दर्शनावरणीय कर्म के विशिष्ट कारणों के लिए तीन मुख्य विषयों के प्रति किए गए छह बुरे आचरण देखने चाहिए:

1. दर्शन
2. दर्शनी
3. दर्शन के साधन

इन तीनों के प्रति नीचे दिए छह में से कोई भी आचरण करने से दर्शनावरणीय कर्म का बंध होता है।

छह विशिष्ट कारण

• प्रत्यनीक: दर्शन, दर्शनी या दर्शन प्राप्त करने के साधनों का विरोध करना या उनके प्रति शत्रुता रखना।
• निह्नव: अभिमान या स्वार्थ के कारण दर्शन/ज्ञान के स्रोत को छिपाना या दबाना।
• उपघात: दर्शन प्राप्त करने के साधनों या परिस्थितियों को क्षति पहुँचाना या नष्ट करना।
• प्रद्वेष: दर्शन, उसके साधनों या उसे प्राप्त करने वालों के प्रति प्रबल द्वेष/शत्रुता रखना।
• अन्तराय: दूसरे के दर्शन प्राप्त करने या उसका उपयोग करने में बाधा डालना।
• अत्यन्त अशातना: दर्शन, उसके साधनों या उससे जुड़े लोगों का घोर अनादर, अपमान या दुर्व्यवहार करना।

बंध की सामान्य परिस्थितियाँ

ये विशिष्ट कारण कर्म-बंधन के सामान्य कारणों के साथ काम करते हैं:

• मिथ्यात्व
• अविरति
• प्रमाद
• कषाय
• योग

दर्शनावरणीय कर्म को क्षीण करने के उपाय

नए बंध के कारणों से बचें

• दूसरे के दर्शन या आध्यात्मिक बोध में बाधा न डालें।
• दर्शन, उसके साधनों या उसे प्राप्त करने वालों के प्रति शत्रुता या तिरस्कार न रखें।
• अभिमान के कारण दूसरे की आध्यात्मिक या बोध-संबंधी उपलब्धि न छिपाएँ और न दबाएँ।
• दर्शन को संभव बनाने वाले साधनों को क्षति न पहुँचाएँ और न नष्ट करें।
• इन आचरणों को बढ़ावा देने वाले प्रमाद, कषाय और मिथ्यात्व से बचें।

विपरीत सद्भाव विकसित करें

• उच्च दर्शन वाले लोगों के प्रति विनय रखें।
• सम्यक् दर्शन के साधनों की रक्षा करें और उन्हें उपलब्ध कराने में सहयोग दें।
• दूसरे की आध्यात्मिक प्रगति रोकने के बजाय उसे प्रोत्साहित करें।
• अप्रमत्तता बनाए रखें और कषाय घटाएँ।

दर्शनावरणीय कर्म को क्षीण करने के अन्य उपाय

• दर्शनावरणीय कर्म को कम करने और क्षीण करने के लिए ऐसे अभ्यास करें जो बोध की मंदता और उसके प्रति अनादर के कारणों का सीधा प्रतिकार करें। इसका संबंध जागरूकता तीक्ष्ण करने से है।
  1. अप्रमाद (सजगता) विकसित करें: सबसे सीधा उपाय है निरंतर सावधानी और सजगता। हर कार्य में उपस्थित और जागरूक रहने का प्रयास करके आप आलस्य और इन्द्रिय-जड़ता की कर्मगत प्रवृत्तियों का प्रतिकार करते हैं। why-and-how-to-increase-vigilance पढ़ें।
  2. इन्द्रिय-निग्रह का अभ्यास करें: इन्द्रिय-विषयों को सचेत रूप से नियंत्रित करें। इसका अर्थ पूर्ण वंचना नहीं, बल्कि इन्द्रियों को थकान या जड़ता तक अत्यधिक भोग में न लगाना है। इससे बोध-क्षमता दृढ़ होती है।
  3. सचेत भोजन और उपवास: अधिक भोजन और कुछ खाद्य पदार्थों से प्रचला (उनींदापन) हो सकता है। सचेत, संतुलित भोजन और समय-समय पर उपवास (आध्यात्मिक अनुशासन के रूप में) आलस्य घटाकर शारीरिक और मानसिक बोध को तीक्ष्ण कर सकते हैं।
  4. सत्य का सम्मान: चूँकि सत्य को समझने का प्रवेश-द्वार बोध है, सत्य और उसे देखने-सिखाने वालों (जैसे तीर्थंकरों) के प्रति गहरा सम्मान विकसित करने से यह कर्मावरण घुलता है। असत्य में भाग लेने या उसे बढ़ावा देने से बचें।

3. वेदनीय कर्म (अनुभूति उत्पन्न करने वाला): {2} +/-

यह कर्म आनंद-गुण को ढकता है और परिस्थिति के अनुसार सुख या दुःख की अनुभूति उत्पन्न करता है।

3.1. सातावेदनीय कर्म +

बाहरी वस्तुओं के कारण सुखद अनुभूति।
देवलोक में सुखद अनुभूति उत्पन्न करने वाले साधन सबसे अधिक हैं।

3.2. असातावेदनीय कर्म -

बाहरी वस्तुओं के कारण दुःखद अनुभूति।

वेदनीय कर्म का बंध किससे होता है

शातावेदनीय

• सद्गुरु (सभी पूज्य वर्ग, विद्या, धर्म आदि के गुरु) की मन, वचन और काया से भक्ति—उन्हें साता या आनंद देकर।
• क्षमा।
• करुणा/दया।
• व्रत।
• योग।
• कषाय पर विजय।
• दान।
• धर्म में दृढ़ता।

अशातावेदनीय

• शातावेदनीय के कारणों के विपरीत आचरण।
• गुरु की आशातना, निंदा, अवहेलना, तिरस्कार, अपमान और अनादर।
• जीवों की हिंसा।
• क्रोध आदि कषाय करना।
• लिए हुए व्रतों का भंग करना।

वेदनीय कर्म को क्षीण करने के उपाय

• गुरु के प्रति भक्ति और विनय रखें; आशातना से बचें।
• क्षमा और करुणा का अभ्यास करें।
• जीवों की हिंसा से बचें।
• लिए हुए व्रतों का दृढ़ता से पालन करें।
• कषाय पहचानकर क्रोध आदि पर विजय पाने का पुरुषार्थ करें।
• दान और परोपकार में प्रवृत्त रहें।
• धर्म में स्थिरता बनाए रखें।
• अशातावेदनीय के बताए कारणों को उनके विपरीत भाव/आचरण से बदलें।

4. मोहनीय कर्म (मोह उत्पन्न करने वाला):

• मोहनीय कर्म को सभी कर्मों का राजा (कर्मराज) माना जाता है, क्योंकि यह संसार का मूल कारण है।
  • मेरी निजी कहानी के लिए Mohniye Karm King of all karma देखें।
• यह जीव को मोहित करके गलत काम करवाता है; जीव इतना मोहित हो जाता है कि अपने कामों को उचित ठहराता है और उन्हें और अधिक करता है।
• यह आत्मा के वीतरागता गुण को ढकता है।
• ==यही एकमात्र कर्म है जो आत्मा को पापी बनाता है! ==
• ज्ञानावरणीय (ज्ञान को ढकने वाला) या दर्शनावरणीय (बोध को ढकने वाला) कर्म के विपरीत, मोहनीय कर्म निर्णय-क्षमता को ही दूषित करता है।
• सत्य को जानने और देखने पर भी मोहनीय कर्म व्यक्ति को उसे अस्वीकार करने या उसके अनुसार न जीने के लिए प्रेरित करता है, जिससे नया कर्म-बंध होता है।
• यह आस्रव (कर्मों के प्रवाह) का मुख्य कारण है और इसलिए बंधन के चक्र को चलाता रहता है।

ज्ञान → दर्शन → चारित्र

• ज्ञान: तथ्यों और वास्तविकता को समझना।
• दर्शन: वास्तविकता को स्वीकार और आत्मसात् करना तथा उसके प्रति सही अस्तित्वगत दृष्टिकोण विकसित करना।
• चारित्र: उस समझ के अनुसार निरंतर जीवन जीना।

मोहनीय कर्म अंतिम दो स्तरों पर आघात करता है:

• दर्शनमोहनीय सत्य की स्वीकृति को दूषित करता है।
• चारित्रमोहनीय सत्य जानते हुए भी उसके विपरीत आचरण कराता है।

4.1. दर्शनमोहनीय कर्म (श्रद्धा/विश्वदृष्टि को भ्रमित करने वाला):

यह कर्म सम्यग्दर्शन (सम्यक् श्रद्धा) को ढकता है।

• जो सही है उसे सही न मानना और जो गलत है उसे सही मानना।
• यहाँ दर्शन का अर्थ श्रद्धा या वैचारिक/संकल्पनात्मक समझ है; दर्शनावरणीय कर्म वाला इन्द्रिय-बोध नहीं।
• यह श्रद्धा को विकृत करता है और जानी हुई बात के प्रति सम्यक् दृष्टिकोण को रोकता है।

यह व्यक्ति की विश्वदृष्टि को विकृत करके उसे इन बातों को उलटा समझने पर विवश करता है:

• अनित्य → नित्य
• दुःख → सुख
• अनात्म → आत्मा
• हानिकारक → लाभकारी

इसका फल मिथ्यात्व (गलत विश्वदृष्टि) है। ज्ञान होने पर भी व्यक्ति कहता है:

“मैं समझता हूँ, पर सचमुच इसे स्वीकार नहीं करता।”

उदाहरण:

• जानता है कि क्रोध हानिकारक है, फिर भी बदले को उचित मानता है।
• अनित्यता समझता है, फिर भी धन या संबंधों को स्थायी मानकर व्यवहार करता है।
• जैन दर्शन पढ़ता है, फिर भी बाहरी संपत्ति को सुख का स्रोत मानता रहता है।

दर्शनावरणीय कर्म से अंतर

• दर्शनावरणीय: “मैं स्पष्ट रूप से देख/बोध नहीं कर पाता।”
• दर्शनमोहनीय: “मैं देखता तो हूँ, पर मेरी विश्वदृष्टि विकृत है।”

दर्शनमोहनीय कर्म का क्षय, उपशम या क्षयोपशम सम्यक् श्रद्धा/जिनवाणी में श्रद्धा के विकास में सहायक होता है।

4.1.1. मिथ्यात्व मोहनीय

• जो सही है/जिनवाणी/धर्म है, उसके प्रति अरुचि। यहाँ अरुचि का अर्थ उदासीनता नहीं, बल्कि सही मार्ग के विरुद्ध होना है।
• पूर्ण मिथ्या विश्वदृष्टि।
• इसमें Dwi, tri and chatusthanak प्रभाव होता है, इसलिए इसका असर बहुत प्रबल है।

4.1.2. मिश्र मोहनीय

• सही मार्ग के प्रति न रुचि, न अरुचि।
• उदाहरण:
  • सत्संग में प्रेरित होना।
  • फिर संसार के मोह में लौट जाना।
• इसमें Dwisthanak प्रभाव होता है।

4.1.3. सम्यक्त्व मोहनीय

• कुछ रुचि होती है, लेकिन पूर्ण Samyak Darshan प्राप्त करने के लिए पर्याप्त नहीं।
• स्थिर सम्यक् श्रद्धा को ढकता है।
• सम्यग्दर्शन की झलक मिलती है, लेकिन जीव उसमें स्थिर नहीं रह पाता।
• इसे शुद्ध माना जाता है, क्योंकि इससे सम्यग्दर्शन कम-से-कम विकसित हो सकता है।
• इसमें केवल Eksthanak प्रभाव होता है।

दर्शनमोहनीय कर्म का बंध किससे होता है

वास्तव में केवल मिथ्यात्व मोहनीय कर्म ही बँधता है; बाद में वह शिथिल होकर मिश्र या सम्यक्त्व मोहनीय कर्म में बदलता है।

मिथ्यात्व मोहनीय कर्म के बंध के कारण:

उन्मार्ग देशना

• मोक्षमार्ग/रत्नत्रय के विपरीत मार्ग का उपदेश देना।

मार्गनाश

• संसार से निवृत्ति और मोक्ष-प्राप्ति के मार्ग को गलत या निरर्थक बताना।
• तप या साधना को बेकार बताना।

देवद्रव्य हरण

शास्त्रों, धार्मिक पुस्तकालयों, सामुदायिक स्थानकों या मंदिरों के लिए रखे धन की चोरी या दुरुपयोग करना। धार्मिक शिक्षा या धार्मिक संघ के कल्याण के लिए समुदाय द्वारा दिए धन का गबन करना।

• देवद्रव्य की चोरी।
• देवद्रव्य का भक्षण।
• देवद्रव्य की उपेक्षा।
• देवद्रव्य का दुरुपयोग या उसे नुकसान पहुँचाना।

प्रभु की निंदा

वीतराग सर्वज्ञ परमात्मा की निंदा, अपमान या तिरस्कार।

साधु की निंदा

• पंचमहाव्रतधारी, रत्नत्रय-साधक साधु की निंदा।
• उन पर झूठे आरोप लगाना।

चतुर्विध संघ की निंदा

साधु, साध्वी, श्रावक और श्राविका के रूप में चतुर्विध संघ की निंदा करना।

दर्शनमोहनीय कर्म को क्षीण करने के उपाय

• सम्यग्दर्शन और रत्नत्रय के प्रति श्रद्धा दृढ़ करें।
• मोक्षमार्ग को विकृत करने के बजाय सन्मार्ग का अध्ययन और अनुसरण करें।
• जिन, केवली, साधु और चतुर्विध संघ के प्रति विनय रखें।
• देवद्रव्य को सुरक्षित और मर्यादित रखें।
• जिन, साधु या संघ की निंदा के बजाय उनके गुण समझने का प्रयास करें।
• झूठे आरोप और तिरस्कार के बजाय विवेक और विनय रखें।

4.2. चारित्रमोहनीय कर्म (आचरण को भ्रमित करने वाला):

यह कर्म सम्यक् चारित्र (सम्यक् आचरण) को ढकता है।

• जो गलत है, उसे करना।
• यह कर्म ज्ञान और सम्यक् श्रद्धा के अनुसार आचरण करने से रोकता है।
• व्यक्ति सत्य को जान और स्वीकार सकता है, फिर भी उसके अनुसार लगातार नहीं जी पाता।
• यह कषायों, इच्छाओं और असंयम (अविरति) के रूप में प्रकट होता है।

4.2.1. कषायमोहनीय (कषाय):

ये सीधे प्रबल कर्म बाँधते हैं।

4.2.1.1. क्रोध

• क्षमा और समता को नष्ट करता है।
• आत्मा के क्षमा और समता गुण को ढकता है।
• क्रोध अक्सर व्यक्ति को अंधा कर देता है; वह यह देखना नहीं चाहता कि स्थिति क्या है, वह स्वयं क्या कर रहा है और उसके परिणाम क्या होंगे।

4.2.1.2. मान

• श्रेष्ठता-बोध और अहंकार उत्पन्न करता है।
• आत्मा के नम्रता गुण को ढकता है।
• मान व्यक्ति को मानो बहरा कर देता है; वह दूसरे विचार सुनने से इनकार करता है और दूसरों तथा उनके काम को कमतर समझता है।

4.2.1.3. माया

• छल-कपट और पाखंड उत्पन्न करती है।
• आत्मा के सरलता गुण को ढकती है।
• माया से मन, वचन और काया में अंतर आ जाता है। व्यक्ति अपनी इच्छा पूरी करने के लिए कपटपूर्ण उपाय सोचने लगता है।

4.2.1.4. लोभ

• अंतहीन लालसा और आसक्ति उत्पन्न करता है।
• आत्मा के संतोष गुण को ढकता है।

हर कषाय की चार तीव्रताएँ होती हैं:

• अनन्तानुबन्धी (सबसे विनाशकारी)
• अप्रत्याख्यान
• प्रत्याख्यान
• संज्वलन (सबसे सूक्ष्म)

कुल:
4 कषाय × 4 तीव्रताएँ = 16 कषाय।

कषाय की चार तीव्रताएँ

1. अनन्तानुबन्धी

• सबसे प्रबल रूप।
• अधिकतम पूरे जीवन तक रहने वाली कषाय।
• सम्यक् श्रद्धा (सम्यग्दर्शन) प्राप्त करने से रोकती है।
• इससे Narak Gati हो सकती है।
• विचारों की अंतहीन शृंखला उत्पन्न करती है।
• स्थायी मोह पैदा करती है।
• वास्तविकता का सही बोध नहीं होने देती।

उदाहरण:
एक अपमान → कई दिनों का क्रोध → हफ्तों तक बदले की भावना → महीनों की घृणा → और कर्म।
मूल भावना कभी सचमुच समाप्त नहीं होती।

इसके कारण व्यक्ति प्राप्त नहीं कर सकता:

• सम्यग्दर्शन
• चौथा गुणस्थान

2. अप्रत्याख्यान

• अधिकतम एक वर्ष तक रहने वाली कषाय।
• देशविरति प्राप्त करने से रोकती है।
• इससे Tiryanch Gati हो सकती है।
• सत्य की पहचान होती है।

व्यक्ति जानता है:

• ध्यान अच्छा है।
• त्याग अच्छा है।
• फिर भी आचरण नहीं कर पाता।
• ज्ञान है, पर इच्छाशक्ति नहीं।

इसके कारण व्यक्ति प्राप्त नहीं कर सकता:

• देशविरति (आंशिक त्याग)
• पाँचवाँ गुणस्थान

3. प्रत्याख्यान

• अधिकतम चार महीने तक रहने वाली कषाय।
• सर्वविरति प्राप्त करने से रोकती है।
• इससे Tattva(तत्त्व)#1.2.4.3 Manushya Gati (मनुष्य गति) हो सकती है।
• इससे आगे शुद्धि होती है।

अब:

• त्याग संभव होता है।
• संकल्प स्थिर होता है।
• व्यक्ति स्वयं को पूरी तरह मार्ग पर समर्पित करता है।

इसके कारण व्यक्ति प्राप्त नहीं कर सकता:

• पूर्ण साधु-दीक्षा
• छठा गुणस्थान

4. संज्वलन

• शेष सबसे सूक्ष्म कषाय।
• अधिकतम 15 दिन तक रहने वाली कषाय।
• पूर्ण आचरण (यथाख्यात चारित्र) प्राप्त करने से रोकती है।
• इससे Dev gati हो सकती है।

उन्नत साधुओं में भी कुछ सूक्ष्म कषाय शेष रहती है। इनके पूरी तरह मिटने पर ही व्यक्ति प्राप्त करता है:

• पूर्ण आचरण (यथाख्यात चारित्र)
• वीतरागता
• उच्चतर गुणस्थानों की संभावना।

क्रमिक आध्यात्मिक विकास

4.2.2. नोकषाय (उपकषाय):

ये अपेक्षाकृत हल्के भाव-विकार हैं, लेकिन फिर भी कर्म-बंधन को बनाए रखते हैं।

4.2.2.1. हास्य (हँसी/चंचलता)

4.2.2.2. रति (आसक्ति/पसंद)

4.2.2.3. अरति (विरक्ति/नापसंद)

4.2.2.4. शोक (दुःख)

4.2.2.5. भय

1. इहलोक भय — अन्य मनुष्यों से भय।
2. परलोक भय — अन्य जीवों से भय।
3. चौर्य भय — लूटे जाने का भय।
4. आकस्मिक भय — अचानक दुर्घटना का भय।
5. आजीविका भय — आर्थिक जीवन-यापन का भय।
6. मृत्यु भय — मृत्यु का भय।
7. अपयश भय — अनादर का भय।

4.2.2.6. जुगुप्सा (घृणा)

शरीर की संरचना/द्रव्य-वेद नामकर्म से निर्धारित होता है; भाव-वेद के लिए नोकषाय मोहनीय कर्म उत्तरदायी है।

4.2.2.7. स्त्रीवेद

• पुरुषों के प्रति आकर्षण।
• कामोत्तेजना धीरे-धीरे जागती और बनी रहती है—गोबर के उपले की अंगीठी की तरह, जो धीरे जलती और धीरे बुझती है।

4.2.2.8. पुरुषवेद

• स्त्रियों के प्रति आकर्षण।
• कामोत्तेजना जल्दी जागती है—सूखी घास में लगी आग की तरह।

4.2.2.9. नपुंसकवेद

• पुरुषों और स्त्रियों, दोनों के प्रति आकर्षण।
• कामोत्तेजना जागने में समय लेती है और उसे शांत होने में भी बहुत समय लगता है—जैसे किसी नगर को जलने और आग बुझने में लगने वाला समय।

इनमें कषायों जैसी विनाशकारी शक्ति नहीं होती, लेकिन ये मन को लगातार व्याकुल करके सांसारिक प्रवृत्ति को मजबूत करती हैं।
इन जैसे भाव:

• ईर्ष्या
• अनादर
• जलन

मूलभूत भाव नहीं हैं; ये अनेक प्राथमिक भावों के मेल से बनते हैं।

चारित्रमोहनीय कर्म का बंध किससे होता है

कषाय

• यदि कोई एक प्रकार की कषाय उदय में हो, तो जीव उस उदय के सामने ढीला पड़ने पर सभी प्रकार की कषायों का बंध कर सकता है।
  • यदि जीव सहज/प्रवृत्तिजन्य क्रोध, कपट, लोभ आदि के आगे झुककर उन्हें आवश्यक या उचित मान ले, तो वह और कर्म बाँधता है।
• अनन्तानुबन्धी कषाय → अत्यंत गहन चारित्रमोहनीय बंध; 16 प्रकार के कषाय-बंध संभव।
• अप्रत्याख्यानी कषाय → अनन्तानुबन्धी चार को छोड़कर अन्य 12 कषाय।
• प्रत्याख्यानी कषाय → प्रत्याख्यानी और संज्वलन कषाय।
• संज्वलन कषाय → चार संज्वलन कषाय।

नोकषाय/विषय-आसक्ति

• हास्य आदि नोकषायों में आसक्ति।
• शब्द, रूप, रस, गंध, स्पर्श आदि इन्द्रिय-विषयों में आसक्ति।

महारंभ

विशाल/अत्यधिक आरंभ में डूबना।

परिग्रह

धन-संपत्ति के प्रति अत्यधिक ममता/परिग्रह।

रौद्र ध्यान

• हिंसानुबन्धी रौद्र ध्यान।
• मृषानुबन्धी रौद्र ध्यान।
• स्तेयानुबन्धी रौद्र ध्यान।
• संरक्षणानुबन्धी रौद्र ध्यान।

चारित्रमोहनीय कर्म को क्षीण करने के उपाय

• क्रोध, मान, माया और लोभ की तीव्रता तथा अवधि क्रमशः घटाएँ।
• इन्द्रिय-विषयों की आसक्ति के बदले वैराग्य/संयम विकसित करें।
• महारंभ और अत्यधिक परिग्रह को सीमित करें।
• रौद्र ध्यान के चारों रूप पहचानकर उनसे सचेत रूप से हटें।
• अनन्तानुबन्धी → अप्रत्याख्यानी → प्रत्याख्यानी → संज्वलन की दिशा में कषाय को क्रमशः कमजोर करना, चारित्रमोहनीय के क्षयोपशम की दिशा है।
• व्रत, संयम और आंतरिक भाव-शुद्धि को दृढ़ करें।

मोहनीय कर्म कर्मों का राजा क्यों है

• ज्ञानावरणीय सीमित करता है कि हम क्या जानते हैं।
• दर्शनावरणीय सीमित करता है कि हम क्या देख/बोध कर पाते हैं।
• मोहनीय तय करता है कि हम क्या चुनते हैं, जबकि हम जानते और देखते कुछ और हैं।

ज्ञान मार्ग दिखा सकता है, लेकिन मोहनीय तय करता है कि हम उस पर चलेंगे या नहीं। इसी कारण जैन दर्शन मोहनीय कर्म को मुक्ति की सबसे गहरी बाधा मानता है।

शुद्ध आत्मा परम सत्य का अनुभव करती है। मोहनीय कर्म सत्य के बोध को रोकता है। यह दो तरह से होता है: पहला, बोध और समझ ढक दिए जाते हैं ताकि सत्य दिखाई न दे; दूसरा, आचरण की समता बाधित होती है।
मोहनीय कर्म को तंत्रिका-विज्ञान और मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से और समझने के लिए Mohniye Karm X Hypnosis Research देखें।

मोहनीय कर्म के बंधने की प्रक्रिया

मोहनीय कर्म प्रसिद्ध जैन कारण-शृंखला के पीछे का मनोवैज्ञानिक प्रेरक है:

दर्शनमोहनीय
↓
मिथ्यात्व
↓
चारित्रमोहनीय
↓
अविरति
↓
प्रमाद
↓
कषाय
↓
योग
↓
आस्रव
↓
बंध
↓
नया मोहनीय कर्म

अंतर्दृष्टि: मोहनीय कर्म वही मानसिक अवस्थाएँ पैदा करता है जो फिर नया मोहनीय कर्म उत्पन्न करती हैं। यह आत्म-पोषित चक्र तब तक चलता है जब तक सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक् चारित्र से टूट न जाए।

समग्र रूप से मोहनीय कर्म को क्षीण करने के उपाय

• ज्ञानावरणीय या दर्शनावरणीय कर्म के विपरीत, मोहनीय कर्म केवल बौद्धिक अध्ययन से नहीं, बल्कि आंतरिक परिवर्तन से क्षीण होता है।
• मोहनीय कर्म को सहारा देने वाले दो आधार हैं: ममकार और अहंकार। अधिक जानकारी here।
  इन पर काम करने से इनके प्रभाव को निरस्त किया जा सकता है। उपयोगी उपाय:

1. ध्यान रखें कि Three ways of handling kashay हैं। उन्हें सही ढंग से और क्रमशः क्षीण करने के कुछ व्यावहारिक उपाय नीचे हैं।
2. सम्यग्दर्शन विकसित करें।
   • आत्मा, अनित्यता और कर्म के स्वरूप पर निरंतर चिंतन मिथ्यात्व को धीरे-धीरे कमजोर करता है।
   • Dictionary#Granthibheda ममकार और अहंकार—मोहनीय कर्म को सहारा देने वाले इन दो भावों—से छुटकारा दिला सकता है।
3. कषायों का निरीक्षण करें।
   • क्रोध, मान, कपट और लोभ को कर्म बनने से पहले पहचानने से नया बंध रुकता है।
4. समता का अभ्यास करें।
   • प्रशंसा/निंदा, लाभ/हानि और सुख/दुःख में संतुलित रहने से मोहनीय कर्म सीधे कमजोर होता है।
5. व्रत और आत्मसंयम (विरति) का अभ्यास करें।
   • इससे अविरति का प्रतिकार होता है और आचरण धीरे-धीरे सम्यक् समझ के अनुरूप होता है।
6. ध्यान (प्रेक्षाध्यान, कायोत्सर्ग, धर्मध्यान)
   • इससे प्रमाद और कषाय घटते हैं तथा आस्रव के मूल कारण कमजोर होते हैं।
7. क्षमा, विनम्रता, सरलता और संतोष
   • ये चार कषायों के सीधे प्रतिकारक हैं:
     • क्रोध → क्षमा
     • मान → मार्दव (विनम्रता)
     • माया → आर्जव (सरलता)
     • लोभ → संतोष/अपरिग्रह

5. आयुष्य कर्म (आयु निर्धारित करने वाला): {4 या 2} +/-

• शुद्ध आत्मा की कोई आयु नहीं होती; वह देहधारी नहीं होती। आयुष्य कर्म किसी विशेष लोक—तिर्यंच, मनुष्य, नरक या देव—में जीवन की अवधि निर्धारित करता है।
• चूँकि इसके उपप्रकारों में से कोई एक सक्रिय होता है, इसे पुण्य या पाप माना जा सकता है।

आयुष्य कर्म के दो पहलू हैं:

1. द्रव्य कर्म — प्रदेश-बंध, अर्थात कर्म की मात्रा; रस्सी की लंबाई जैसा।
2. भाव कर्म — अनुभव की प्रभावी अवधि। रस्सी को एक सिरे से या दोनों सिरों से जलाने अथवा आग में फेंकने पर उसे जलने में अलग-अलग समय लगेगा।

जीव की आत्मा से एक निश्चित मात्रा में द्रव्य आयुष्य कर्म बँधा होता है, जिसे उसे क्षीण करना है। पर उसे क्षीण करने की गति बदल सकती है; इसलिए कम भाव-आयुष्य के अनुभव से उसकी संभावित पूर्ण आयु घट सकती है।

5.1. जीव-रूप के आधार पर: {4} +/-

5.1.1. देव आयुष्य +

5.1.2. मनुष्य आयुष्य +

अंतर्मुहूर्त से 3 पल्योपम तक।

5.1.3. तिर्यंच आयुष्य -

अंतर्मुहूर्त से 3 पल्योपम तक।

5.1.4. नारकी आयुष्य -

5.2. घटाए जा सकने के आधार पर: {2} +/-

• वर्तमान गति के अनुसार यह शुभ या अशुभ हो सकता है।

5.2.1. अपवर्तनीय आयुष्य +/-

• ऐसी आयु जिसे घटाया जा सकता है।
• सामान्य मनुष्य और तिर्यंच की आयु।
• घात या उपक्रम से आयु घट सकती है।
• इसे प्रायः अशुभ माना जाता है; लेकिन यदि गति अशुभ हो (जैसे नरक या तिर्यंच), तो मुझे लगता है कि अपवर्तनीय आयु होना अच्छा है।
  सात प्रकार के उपक्रम:
  

5.2.2. अनपवर्तनीय आयुष्य +/-

• ऐसी आयु जिसे घटाया नहीं जा सकता।
• देव, नारकी, चरमशरीरी, शलाकापुरुष, Jain Cosmology#2. Bhogabhumi (Akarmabhumi) और Jain Cosmology#3. Antaradvipas में जन्मे मनुष्य और तिर्यंच, तथा Jain Cosmology#1. Karmabhūmi के युगलिक।
• अनपवर्तनीय आयु वाले व्यक्ति की मृत्यु उपक्रम से हुई दिखे, तब भी उस दिखाई देने वाले कारण को असली कारण नहीं मानना चाहिए; आयुष्य अपने आप समाप्त हुई होती है। उदाहरण के लिए गजसुकुमाल के ससुर ने उनके सिर पर मिट्टी की दीवार बनाकर उसमें अंगारे रखे; यह उनकी मृत्यु का कारण नहीं था, बल्कि साथ घटी एक स्वतंत्र घटना थी।
• इसे प्रायः शुभ माना जाता है; लेकिन यदि गति अशुभ हो (जैसे नरक या तिर्यंच), तो मुझे लगता है कि अनपवर्तनीय आयु होना बुरा है।

5.2.2.1. सोपक्रम अनपवर्तनीय

आयु घटाने की संयोगजन्य परिस्थितियाँ हो सकती हैं, लेकिन अनपवर्तनीय होने से आयु घटेगी नहीं।

5.2.2.2. निरुपक्रम अनपवर्तनीय

आयु घटाने की संयोगजन्य परिस्थितियाँ भी नहीं हो सकतीं।

आयुष्य कर्म का बंध किससे होता है

अन्य सभी कर्म जीवनभर बँधते रहते हैं; आयुष्य कर्म जीवन में केवल एक बार, अगले जन्म के लिए, उस समय के भावों के आधार पर बँधता है।

• Dev, Naraki तथा Manushya और Tiryanch की Akarmabhumi में आयुष्य कर्म जीवन के अंतिम छह महीनों में बँधता है।
• Manushya और Tiryanch का Karmabhumi में कर्म वर्तमान जन्म की आयु के दो-तिहाई पर बँधता है। यदि तब न बँधे, तो शेष आयु के दो-तिहाई पर, और इसी तरह। यदि आयुष्य कर्म बिल्कुल न बँधे, तो मृत्यु से पहले अंतिम अंतर्मुहूर्त में अवश्य बँधता है।

नरक आयु का बंध

• महारंभ और परिग्रह में डूबना।
• धन-संग्रह के प्रति अत्यधिक आसक्ति।
• रौद्र ध्यान।
• पंचेन्द्रिय जीवों की हिंसा।
• मान, ईर्ष्या और अत्यधिक लोभ।
• विषयों में अत्यधिक आसक्ति।
• चोरी।
• जिन-मुनि की हत्या।
• व्रत-भंग।
• मदिरा-मांस का सेवन।
• रात्रि-भोजन।
• गुणीजनों की निंदा।
• कृष्ण लेश्या।

रौद्र ध्यान

आयुष्य बंध के समय नीचे दिए कार्यों में तीव्र भावना होने से नरक आयु बँधती है:

1. हिंसानुबन्धी — किसी जीव को हानि पहुँचाने का तीव्र संकल्प और इसमें प्रसन्न होना।
2. मृषानुबन्धी — झूठ बोलने का तीव्र संकल्प।
3. स्तेयानुबन्धी — चोरी करने का तीव्र संकल्प।
4. संरक्षणानुबन्धी — धन बचाने/संग्रह करने का तीव्र संकल्प।

तिर्यंच आयु का बंध

• शील का पालन न करना।
• दूसरों को ठगना।
• उपदेश से मिथ्यात्व को बढ़ावा देना।
• झूठे माप-तौल से व्यापार करना।
• माया-कपट।
• झूठी गवाही।
• चोरी।

मनुष्य आयु का बंध

• स्वभाव से मंद कषाय।
• दान में रुचि।
• मध्यम गुणों वाला जीव।
• परमात्मा की पूजा, स्वाध्याय, न्यायपूर्वक अर्थोपार्जन, यत्नपूर्वक मुनि-दान, परोपकार और अन्य शुभ प्रवृत्तियाँ।

देव आयु का बंध

• अविरत सम्यग्दृष्टि आदि।
• बालतप।
• अकाम निर्जरा।
• परमात्मा की पूजा और ध्यान।
• समता में लीन रहना।
• साधु-साध्वी को शुद्ध आहार का दान।
• गुणीजनों के प्रति राग/श्रद्धा।
• व्रत ग्रहण और पालन।
• जीवों पर अनुकंपा।
• गुरु-वंदन आदि।
• कठिन तप, ब्रह्मचर्य और कष्ट-सहन।

आयुष्य कर्म को क्षीण करने के उपाय

• आयु-बंधन के विशिष्ट कारणों को दोहराने से बचें, विशेषकर:
  • रौद्र ध्यान
  • हिंसा
  • चोरी
  • मिथ्यात्व का पोषण
  • माया-कपट
  • व्रत-भंग
  • अत्यधिक परिग्रह
• शुभ प्रवृत्तियों को मिथ्यात्व और कषाय से मुक्त करें।
• दान, व्रत, ब्रह्मचर्य, अनुकंपा, स्वाध्याय और धर्म में स्थिरता विकसित करें।
• आयुष्य कर्म के संदर्भ में ध्यान नया आयु-बंध शुद्ध भावों से बाँधने पर रहता है।

6. नामकर्म (रूप उत्पन्न करने वाला): {103} +/-

• आत्मा अरूपी है, लेकिन नामकर्म जीव के शरीर का रूप निर्धारित करता है।

यह कर्म किसी विशेष लोक में अस्तित्व का रूप और जाति, तथा जीव की संरचना, विस्तृत शारीरिक विशेषताएँ, बाहरी रूप आदि तय करता है। यह बहुत व्यापक धारणा है और सभी प्रकार के रूपों—पशु, पौधे, मनुष्य, नारकी और देव—को समेटती है।

नामकर्म के उपप्रकारों की संख्या

नामकर्म को कई प्रकार से बाँटा जा सकता है:

6.1. पिंड प्रकृति: {75} +/-

• पिंड प्रकृति शरीर और देहधारी अवस्था से जुड़े मूलभूत लक्षणों के समूह हैं।
• तालिका 65 प्रकृतियों को 14 वर्गों में बाँटती है।
• सामान्यतः हर वर्ग का एक उपप्रकार एक समय में सक्रिय रहता है।
• वर्ग के भीतर कुछ उपप्रकार पुण्य और कुछ पाप हो सकते हैं।

6.1.1. गति: {4} +/-

गति नामकर्म तय करता है कि आत्मा किस लोक/गति में जन्म लेगी।
यह आयुष्य कर्म से अलग है, जो जीवनकाल तय करता है; हालांकि दोनों का गहरा संबंध है।

6.1.1.1. नरक गति -

• फल: नरक लोक में जन्म निर्धारित करता है।

6.1.1.2. तिर्यंच गति -

• फल: जैन वर्गीकरण में पशु, पौधे और अन्य अमानवीय अस्तित्व के रूप में जन्म निर्धारित करता है।
• ध्यान दें: जैन तिर्यंच वर्गीकरण आधुनिक जीव-विज्ञान के पशु-वर्गों से अधिक व्यापक है।

6.1.1.3. मनुष्य गति +

• फल: मनुष्य के रूप में जन्म निर्धारित करता है।

6.1.1.4. देव गति +

• फल: देव के रूप में जन्म निर्धारित करता है।
• ध्यान दें: देव गति संसार के भीतर है, मोक्ष नहीं।

6.1.2. जाति: {5} +/-

जाति नामकर्म देहधारी जीव का इन्द्रिय-वर्ग निर्धारित करता है।

• इन्द्रियों की संख्या से इसके निकट संबंध का अधिक विवरण Tattva(तत्त्व)#1.2.1 Classification Based on Number of Senses (Indriya) में है।

6.1.2.1. एकेन्द्रिय जाति -

• अर्थ: एक इन्द्रिय वाले जीव।
• इन्द्रिय: स्पर्श।
• उदाहरण: जैन वर्गीकरण के पृथ्वी-काय, जल-काय, अग्नि-काय, वायु-काय और वनस्पति-काय जीव।

6.1.2.2. द्वीन्द्रिय जाति -

• अर्थ: दो इन्द्रिय वाले जीव।
• इन्द्रियाँ: स्पर्श और स्वाद।
• उदाहरण: परंपरागत उदाहरणों में कृमि जैसे कुछ जीव।

6.1.2.3. त्रीन्द्रिय जाति -

• अर्थ: तीन इन्द्रिय वाले जीव।
• इन्द्रियाँ: स्पर्श, स्वाद और गंध।
• उदाहरण: चींटी जैसे कुछ छोटे अकशेरुकी जीव।

6.1.2.4. चतुरिन्द्रिय जाति -

• अर्थ: चार इन्द्रिय वाले जीव।
• इन्द्रियाँ: स्पर्श, स्वाद, गंध और दृष्टि।
• उदाहरण: मक्खियाँ और मकड़ी, बिच्छू जैसे कुछ कीट।

6.1.2.5. पंचेन्द्रिय जाति +

• अर्थ: पाँच इन्द्रिय वाले जीव।
• इन्द्रियाँ: स्पर्श, स्वाद, गंध, दृष्टि और श्रवण।
• उदाहरण: मनुष्य, अनेक पशु, देव और नारकी जीव।
• ध्यान दें: मनस्/मन की चर्चा पाँच इन्द्रियों से अलग की जाती है।

6.1.3. शरीर: {5} +

• सामान्यतः इसमें पुण्य-पाप का वर्गीकरण नहीं होता।
• शरीर नामकर्म आत्मा से जुड़े शरीर का प्रकार निर्धारित करता है।
• शरीर का प्रकार गति से निर्धारित होता है।
• संरचना का संग्रह और पोषण वैक्रिय तथा कार्मण शरीर करते हैं।
• इसलिए सभी अमुक्त जीवों में तेजस और कार्मण शरीर स्थायी होते हैं।
• अतः एक आत्मा के पास एक समय में अधिकतम चार शरीर हो सकते हैं (जब औदारिक शरीर के साथ कभी आहारक, कभी वैक्रिय शरीर हो) और कम-से-कम दो (जब जीव मरता है तो औदारिक या वैक्रिय शरीर छोड़ देता है)।

6.1.3.1. औदारिक शरीर +

• स्थूल भौतिक शरीर, जिसे छेदा, टुकड़े किया और जलाया जा सकता है।
• मनुष्य या पशु का शरीर।
• औदारिक शरीर नामकर्म Pudgal#Audarika Vargana (औदारिक वर्गणा) के पुद्गलों से शरीर बनाता है।

6.1.3.2. वैक्रिय शरीर +

• रूप बदल सकने वाला सूक्ष्म शरीर।
• देव और नारकी जीवों में स्वाभाविक रूप से और स्थायी रूप से उपस्थित।
• मनुष्य और तिर्यंच भी पूर्वजन्म की लब्धि या इस जन्म के तप से इसे प्राप्त कर सकते हैं।
• देव और नारकी भी लब्धि से अलग-अलग वैक्रिय शरीर बना सकते हैं (हालाँकि वे पहले से वैक्रिय अवस्था में हैं)।
• इसकी विशेषता है कि शरीर का विन्यास, आकार और रूप बदल सकता है।
• स्वाभाविक तथा लब्धि-आधारित दोनों प्रकार के वैक्रिय शरीर के लिए Pudgal#Vaikriya Vargana (वैक्रिय वर्गणा) के पुद्गल काम आते हैं।

6.1.3.3. आहारक शरीर +

• अर्थ: विशेष प्रयोजन के लिए बनाया गया गमनशील शरीर।
• केवल उच्च तपस्वी मुनि (14 पूर्व के धारक) Pudgal#Aharaka Vargana (आहारक वर्गणा) के पुद्गलों से इसे प्राप्त कर सकते हैं।
• वे केवली से दर्शन और प्रश्नोत्तर के लिए अंतर्मुहूर्त में महाविदेह क्षेत्र जा सकते हैं।
• सर्वज्ञ के पास विशेष यात्रा के लिए इसे बनाया और प्रक्षेपित किया जाता है। इसकी विशेषता प्रयोजन-विशेष के लिए स्थानांतरण है।
• एक आत्मा इसे केवल चार बार बना सकती है; एक जीवन में अधिकतम दो बार।
• इसका आकार हाथ जितना छोटा होता है।

6.1.3.4. तेजस शरीर +

• अर्थ: अग्निमय या ऊर्जा शरीर।
• भोजन पचाने और दूसरे शरीर बनाने में सहायक।
• तेजस शरीर मोक्ष प्राप्त होने तक आत्मा के साथ रहता है।
• तेजोलेश्या और शीतलेश्या की लब्धियाँ तेजस शरीर का उपयोग करके विकसित होती हैं।
• पुद्गल संबंध: तेजस वर्गणा से संबंधित।

6.1.3.5. कार्मण शरीर +

• अर्थ: कर्ममय शरीर।
• उदाहरण: आत्मा से जुड़ा सूक्ष्म कर्म शरीर।
• ध्यान दें: कर्म-पुद्गल भौतिक पुद्गल है; वह स्वयं जीव नहीं है।

6.1.4. अंगोपांग: {3} +

• सामान्यतः इसमें पुण्य-पाप का वर्गीकरण नहीं होता।
• अंगोपांग नामकर्म शरीर के मुख्य और गौण अंग निर्धारित करता है।
• तेजस और कार्मण शरीर के अंग नहीं होते।
• मुख्य अंग — अंग:
  • 8: दोनों हाथ, दोनों पैर, पीठ, सिर, छाती और पेट।
• गौण अंग — उपांग:
  • उदाहरण: उँगलियाँ, आँख, नाक आदि।
• उप-गौण अंग — अंगोपांग:
  • उदाहरण: नाखून, पलकें आदि।

6.1.4.1. औदारिक अंगोपांग +

• अर्थ: स्थूल भौतिक शरीर के मुख्य और गौण अंग।
• उदाहरण: भुजाएँ, पैर, हाथ और शरीर के अन्य भाग।
• फल: औदारिक शरीर के अंग और उपांग का विन्यास तय करता है।

6.1.4.2. वैक्रिय अंगोपांग +

• अर्थ: वैक्रिय शरीर के मुख्य और गौण अंग।
• उदाहरण: देव के शरीर के अंग।
• फल: वैक्रिय देह के अंगोपांग का विन्यास तय करता है।

6.1.4.3. आहारक अंगोपांग +

• अर्थ: आहारक शरीर के मुख्य और गौण अंग।
• उदाहरण: आहारक शरीर के अंग।
• फल: आहारक देह के अंगोपांग का विन्यास तय करता है।

6.1.5. बंधन: {5} या {15} +

• सामान्यतः इसमें पुण्य-पाप का वर्गीकरण नहीं होता।
• बंधन नामकर्म शरीर-निर्माण में शामिल पुद्गल परमाणुओं के बंधन या जुड़ाव को निर्धारित करता है।

6.1.5.1. औदारिक बंधन +

• अर्थ: स्थूल भौतिक शरीर से संबंधित बंधन।
• उदाहरण: मनुष्य का शरीर बनाने वाले पुद्गल घटकों का जुड़ना।
• फल: औदारिक शरीर का बंधन निर्धारित करता है।

6.1.5.2. वैक्रिय बंधन +

• अर्थ: वैक्रिय शरीर से संबंधित बंधन।
• उदाहरण: रूपांतरित हो सकने वाले शरीर के पुद्गल घटकों का जुड़ना।
• फल: वैक्रिय शरीर का बंधन निर्धारित करता है।

6.1.5.3. आहारक बंधन +

• अर्थ: आहारक शरीर से संबंधित बंधन।
• उदाहरण: आहारक शरीर बनाने वाले पुद्गल घटकों का जुड़ना।
• फल: आहारक शरीर का बंधन निर्धारित करता है।

6.1.5.4. तेजस बंधन +

• अर्थ: तेजस शरीर से संबंधित बंधन।
• उदाहरण: तेजस पुद्गल घटकों का जुड़ना।
• फल: तेजस शरीर का बंधन निर्धारित करता है।

6.1.5.5. कार्मण बंधन +

• अर्थ: कार्मण शरीर से संबंधित बंधन।
• उदाहरण: कर्म-पुद्गल घटकों का जुड़ना।
• फल: कार्मण शरीर का बंधन निर्धारित करता है।

विस्तृत गणना

बंधन के पाँच प्रकारों से 15 संयोजन बन सकते हैं:

• पाँच शरीर प्रकारों—औदारिक, वैक्रिय, आहारक, तेजस और कार्मण—से 15 बंधन-संयोजन बनते हैं।
• विस्तृत 103-गणना पद्धति में ये अलग स्वतंत्र वर्ग नहीं, बल्कि उप-संयोजन हैं।
• नीचे के जोड़े इस तरह हैं: किसी प्रकार के पहले से मौजूद पुद्गल का उसी या दूसरे प्रकार के नए पुद्गल से बंधन। उस बंधन को बनाए रखने/विन्यास देने के लिए अनूठा बंधन नामकर्म आवश्यक होता है।
• इसलिए पाँच के स्थूल वर्ग मूलतः उस नए पुद्गल प्रकार को बताते थे जो बँधेगा।
• नामकर्म के विस्तृत 15 प्रकार बताते हैं कि नए प्रकार का पुद्गल पहले से बँधे किस प्रकार के शरीर-पुद्गल से जुड़ेगा।
  1. औदारिक आधारित (4)
• औदारिक + औदारिक — पुराने औदारिक पुद्गल का नए औदारिक पुद्गल से बंधन।
• औदारिक + तेजस — पुराने औदारिक पुद्गल का नए तेजस पुद्गल से बंधन।
• औदारिक + कार्मण।
• औदारिक + तेजस + कार्मण।

2. वैक्रिय आधारित (4)

• वैक्रिय + वैक्रिय।
• वैक्रिय + तेजस।
• वैक्रिय + कार्मण।
• वैक्रिय + तेजस + कार्मण।

3. आहारक आधारित (4)

• आहारक + आहारक।
• आहारक + तेजस।
• आहारक + कार्मण।
• आहारक + तेजस + कार्मण।

4. तेजस और कार्मण आधारित (3)

• तेजस + कार्मण।
• तेजस + तेजस।
• कार्मण + कार्मण।

6.1.6. संघात: {5} +

• सामान्यतः इसमें पुण्य-पाप का वर्गीकरण नहीं होता।
• संघात नामकर्म शरीर के पुद्गल घटकों के एकत्रीकरण या संयोजन को निर्धारित करता है।
• यह कर्म उपयुक्त पुद्गल जुटाने का विन्यास करता है; बाद में वे बंधन नामकर्म के अनुसार बँधते हैं।

6.1.6.1. औदारिक संघात +

• अर्थ: स्थूल शरीर के घटकों का एकत्रीकरण।
• उदाहरण: स्थूल शरीर में पुद्गल घटकों का संयोजन।
• फल: औदारिक एकत्रीकरण निर्धारित करता है।

6.1.6.2. वैक्रिय संघात +

• अर्थ: वैक्रिय शरीर के घटकों का एकत्रीकरण।
• उदाहरण: रूप बदल सकने वाले शरीर के पुद्गल घटकों का संयोजन।
• फल: वैक्रिय एकत्रीकरण निर्धारित करता है।

6.1.6.3. आहारक संघात +

• अर्थ: आहारक शरीर के घटकों का एकत्रीकरण।
• उदाहरण: आहारक शरीर के पुद्गल घटकों का संयोजन।
• फल: आहारक एकत्रीकरण निर्धारित करता है।

6.1.6.4. तेजस संघात +

• अर्थ: तेजस शरीर के घटकों का एकत्रीकरण।
• उदाहरण: तेजस पुद्गल घटकों का संयोजन।
• फल: तेजस एकत्रीकरण निर्धारित करता है।

6.1.6.5. कार्मण संघात +

• अर्थ: कार्मण शरीर के घटकों का एकत्रीकरण।
• उदाहरण: कार्मण शरीर में कर्म-पुद्गल घटकों का संयोजन।
• फल: कार्मण एकत्रीकरण निर्धारित करता है।

अवधारणात्मक अंतर:

• बंधन: पुद्गल घटकों का जुड़ना या बँधना।
• संघात: घटकों का एकत्र होकर शारीरिक संरचना बनाना।

दोनों शरीर निर्माण से संबंधित हैं, लेकिन अलग पहलुओं का वर्णन करते हैं।

6.1.7. संहनन: {6} +/-

• सामान्यतः इसमें पुण्य-पाप का वर्गीकरण नहीं होता, लेकिन क्रमशः इसकी गुणवत्ता घटती है; इसलिए सबसे अच्छा +6 और सबसे कमजोर को भी + कह सकते हैं।
• संहनन नामकर्म हड्डियों के जोड़ और उनकी दृढ़ता का प्रकार निर्धारित करता है।
• कंकाल केवल औदारिक शरीर में होता है, इसलिए यह केवल मनुष्य और तिर्यंच (एकेन्द्रिय को छोड़कर) में है।
• इससे शरीर की मजबूती निर्धारित होती है। शरीर जितना मजबूत, मन उतना सक्षम; जीव देव या नरक के उच्चतर स्तरों तक जा सकता है।
• केवल Jain Cosmology#1. Karmabhūmi के मनुष्य मोक्ष या नरक जा सकते हैं। Jain Cosmology#2. Bhogabhumi (Akarmabhumi) और Jain Cosmology#3. Antaradvipas के जीव केवल देवगति जा सकते हैं, क्योंकि वे केवल पुण्य का उपभोग करते हैं।
• Jain Cosmology#Mahavideha Kshetra, Jain Cosmology#Bharata Kshetra और Jain Cosmology#Airavat Kshetra के चौथे आरे में मनुष्यों को सभी प्रकार के संहनन हो सकते हैं।
  

6.1.7.1. वज्र-ऋषभ-नाराच संहनन +

• सबसे मजबूत कंकाल-विन्यास।
• जीव को मोक्ष जाने योग्य बनाता है।
• जीव में मोक्ष से लेकर सातवें नरक तक कहीं भी जाने की क्षमता होती है!
• Jain Cosmology#2. Bhogabhumi (Akarmabhumi) और Jain Cosmology#3. Antaradvipas के सभी मनुष्यों (और जीवों) में यह संहनन होता है।
• Jain Cosmology#Bharata Kshetra और Jain Cosmology#Airavat Kshetra के प्रथम, द्वितीय और तृतीय आरे के सभी मनुष्यों में तथा चौथे आरे के कुछ मनुष्यों में यह होता है।
• वज्र — कील, ऋषभ — पट्टी, नाराच — मरकट बंध।
• 
  • मरकट बंध में बंदर का बच्चा माता-पिता की गर्दन पर हाथ लपेटता है।
• यह देखने में स्थिर लगता है, लेकिन काफी गतिशील है; यहाँ “मजबूत” का अर्थ जोड़ का दृढ़ होना है!

6.1.7.2. ऋषभ-नाराच संहनन -

• अर्थ: पहले प्रकार से कमजोर, लेकिन मजबूत कंकाल-विन्यास।
• जीव में बारहवें देवलोक से लेकर छठे नरक तक जाने की क्षमता होती है!
• इसमें कील नहीं होती।
• 

6.1.7.3. नाराच संहनन -

• अर्थ: नाराच प्रकार का कंकाल-विन्यास।
• जीव में दसवें देवलोक से लेकर पाँचवें नरक तक जाने की क्षमता होती है!
• 

6.1.7.4. अर्धनाराच संहनन -

• अर्थ: आधा नाराच प्रकार का विन्यास।
• जीव में आठवें देवलोक से लेकर चौथे नरक तक जाने की क्षमता होती है!
• 

6.1.7.5. कीलिका संहनन -

• अर्थ: अपेक्षाकृत कमजोर कंकाल-विन्यास।
• जीव में छठे देवलोक से लेकर तीसरे नरक तक जाने की क्षमता होती है!
• जोड़ कील जैसा दिखता है।
• 

6.1.7.6. सेवर्त संहनन -

• अर्थ: सबसे कमजोर कंकाल-विन्यास।
• Jain Cosmology#Bharata Kshetra और Jain Cosmology#Airavat Kshetra के पाँचवें और छठे आरे के सभी मनुष्यों में यह संहनन अनिवार्य रूप से होता है। उन क्षेत्रों के चौथे आरे के कुछ मनुष्यों तथा Jain Cosmology#Mahavideha Kshetra (आरे की परवाह किए बिना) के कुछ मनुष्यों में भी हो सकता है।
• जीव में चौथे देवलोक से लेकर दूसरे नरक तक जाने की क्षमता होती है!
• यह आसानी से खिसक सकता है और नाज़ुक होता है। जीवित रहने के लिए सेवा की आवश्यकता होने के कारण इसे सेवर्त कहते हैं।
• 

6.1.8. संस्थान: {6} +/-

संस्थान नामकर्म शरीर का समग्र ज्यामितीय विन्यास निर्धारित करता है।

• Jain Cosmology#Mahavideha Kshetra, Jain Cosmology#Bharata Kshetra और Jain Cosmology#Airavat Kshetra के चौथे आरे के मनुष्यों में सभी प्रकार के संस्थान हो सकते हैं।
• इससे अगले जन्म की संभावना सीमित नहीं होती।

6.1.8.1. समचतुरस्र संस्थान +

• सममित और संतुलित अनुपात वाला शरीर।
• नाम का आधार: पद्मासन में चार माप समान होना:
  • दोनों घुटनों के बीच।
  • बाएँ घुटने से दायाँ कंधा।
  • दाएँ घुटने से बायाँ कंधा।
  • आसन से ललाट तक।
• सभी देव, तीर्थंकर, चक्रवर्ती, वासुदेव, प्रतिवासुदेव और युगलिकों में यह होता है।
• 

6.1.8.2. न्यग्रोधपरिमण्डल संस्थान -

• बरगद के पेड़ पर आधारित अनुपात वाला विन्यास।
• ऐसा शरीर जिसके अनुपात पारंपरिक न्यग्रोधपरिमण्डल रूप से मेल खाते हैं।
• ऊपरी भाग बड़ा, लेकिन नाभि से नीचे का भाग छोटा और अनियमित होता है।
• 

6.1.8.3. सादि संस्थान -

• वर्णित सादि संरचना वाला शरीर।
• नाभि से नीचे सब अच्छा, ऊपर का भाग अनियमित।
• 

6.1.8.4. कुब्ज संस्थान -

• स्पष्ट रूप से झुकी हुई या कूबड़दार संरचना वाला शरीर।
• छाती और पेट का अनुपात असमान होता है।
• 

6.1.8.5. वामन संस्थान -

• अर्थ: बौना या छोटा कद वाला विन्यास।
• पेट और छाती अनुपात में होते हैं, लेकिन अंगों का अनुपात ठीक नहीं होता।
• 

6.1.8.6. हुण्डक संस्थान -

• अनियमित या अनुपातहीन संरचना वाला शरीर।
• 

6.1.9. वर्ण: {5} +/-

वर्ण नामकर्म शरीर का रंग निर्धारित करता है।

6.1.9.1. कृष्ण वर्ण - काला।

6.1.9.2. नील वर्ण - नीला।

6.1.9.3. रक्त वर्ण + - लाल।

6.1.9.4. पीत वर्ण + - पीला।

6.1.9.5. शुक्ल वर्ण + - सफेद।

6.1.10. गंध: {2} +/-

गंध नामकर्म शरीर की गंध का गुण निर्धारित करता है।

6.1.10.1. सुरभि गंध + - सुगंधित गंध।

6.1.10.2. दुरभि गंध - - अप्रिय या दुर्गंध।

6.1.11. रस: {5} +/-

रस नामकर्म पारंपरिक रूप से शरीर के स्वाद का गुण निर्धारित करता है।

6.1.11.1. तिक्त रस - कड़वा।

6.1.11.2. कटु रस - तीखा।

6.1.11.3. कषाय रस - कसैला।

6.1.11.4. अम्ल रस + - खट्टा।

6.1.11.5. मधुर रस + - मीठा।

6.1.12. स्पर्श: {8} +/-

स्पर्श नामकर्म पारंपरिक रूप से शरीर के स्पर्श-गुण निर्धारित करता है।

6.1.12.1. गुरु स्पर्श - भारी।

6.1.12.2. लघु स्पर्श + - हल्का।

6.1.12.3. मृदु स्पर्श + - मुलायम।

6.1.12.4. कठिन स्पर्श - - कठोर।

6.1.12.5. शीत स्पर्श - - ठंडा।

6.1.12.6. उष्ण स्पर्श + - गरम।

6.1.12.7. स्निग्ध स्पर्श + - चिकना या तैलीय।

6.1.12.8. रूक्ष स्पर्श - - खुरदरा।

6.1.13. आनुपूर्वी: {4} +/-

आनुपूर्वी नामकर्म एक अस्तित्व से दूसरे में जाते समय आत्मा से जुड़े संक्रमण-रूप को निर्धारित करता है।

• सामान्यतः अंतिम शरीर से मिली ऊर्जा के कारण आत्मा एक जीवन से दूसरे जीवन तक सीधी रेखा (पूर्व, पश्चिम, उत्तर, दक्षिण, ऊपर या नीचे) में जाती है—इसे ऋजुगति कहते हैं।
• यदि आरम्भ और गंतव्य एक ही दिशागत पथ पर न हों, तो आत्मा को मुड़ना पड़ सकता है—इसे वक्रगति कहते हैं।
• लोक के पूरे विस्तार में इन पथों को जालीदार व्यवस्था मानें।
• 
• दिशागत मोड़ और गति में आनुपूर्वी सहायक होती है।
• गंतव्य गति के आधार पर आनुपूर्वी के चार प्रकार हैं।
• यदि जन्म और मरण एक ही पथ पर हों, तो एक समय लगता है।
• हर पथ में एक समय लगता है। अधिकतम पाँच और न्यूनतम एक समय संभव है।
• 

6.1.13.1. नरक आनुपूर्वी -

• अर्थ: नरक जाने से जुड़ा संक्रमण-रूप।
• उदाहरण: नरक गति की ओर जाने से संबंधित पारंपरिक संक्रमण-रूप।
• फल: नरक आनुपूर्वी निर्धारित करता है।

6.1.13.2. तिर्यंच आनुपूर्वी -

• अर्थ: तिर्यंच अस्तित्व की ओर जाने से जुड़ा संक्रमण-रूप।
• फल: तिर्यंच आनुपूर्वी निर्धारित करता है।

6.1.13.3. मनुष्य आनुपूर्वी +

• अर्थ: मनुष्य अस्तित्व की ओर जाने से जुड़ा संक्रमण-रूप।
• फल: मनुष्य आनुपूर्वी निर्धारित करता है।

6.1.13.4. देव आनुपूर्वी +

• अर्थ: देव अस्तित्व की ओर जाने से जुड़ा संक्रमण-रूप।
• फल: देव आनुपूर्वी निर्धारित करता है।

अंतर: गति परिणामी अस्तित्व का लोक निर्धारित करती है; आनुपूर्वी उस अस्तित्व की ओर जाते समय के संक्रमण-रूप से संबंधित है।

6.1.14. विहायोगति: {2} +/-

विहायोगति नामकर्म शरीर की गति की गुणवत्ता निर्धारित करता है।

6.1.14.1. शुभ विहायोगति +

• अर्थ: अनुकूल या सुंदर शारीरिक गति।
• उदाहरण: ऐसा जीव जिसकी गति पारंपरिक रूप से सुंदर बताई जाती है; जैसे नरक से मनुष्य गति में आने वाला जीव।
• फल: शुभ विहायोगति निर्धारित करता है।

6.1.14.2. अशुभ विहायोगति -

• अर्थ: प्रतिकूल या भद्दी शारीरिक गति।
• उदाहरण: ऐसा जीव जिसकी गति पारंपरिक रूप से भद्दी बताई जाती है।
• फल: अशुभ विहायोगति निर्धारित करता है।
• अंतर: यह शरीर की गति से संबंधित है, जीव के नैतिक चरित्र का सीधा मूल्यांकन नहीं।

6.2. प्रत्येक प्रकृति: {8} +/-

प्रत्येक प्रकृति में नामकर्म के आठ अलग उपप्रकार हैं, जो शरीर की विशिष्ट क्षमताएँ और विशेषताएँ निर्धारित करते हैं।

6.2.1. परघात — प्रभावशाली +

• शारीरिक विशेषताओं के माध्यम से दूसरों को प्रभावित करने की क्षमता।
• इससे जीव प्रभाव डाल या छाप छोड़ सकता है, या अत्यंत शक्तिशाली और बुद्धिमान के सामने भी अजेय दिखाई दे सकता है।

6.2.2. श्वासोच्छ्वास +

• पर्याप्ति अलग है और अंग होना अलग; यह सहज श्वास लेने की क्षमता से संबंधित है।
• सहज साँस लेने में सहायक कर्म।
• नाक से या त्वचा के माध्यम से भी श्वास संभव।

6.2.3. आतप +

• शरीर ठंडा होने पर भी ऊष्मा-विकिरण।
• सूर्य के शरीर में रहने वाले पृथ्वी-काय जीव ठंडे होते हुए भी ऊष्मा विकीर्ण करते हैं।
• अनेक अन्य ज्योतिषी विमान चमकते हैं, लेकिन ऊष्मा-तरंगें नहीं छोड़ते। सूर्य वास्तव में ठंडा है, पर ऊष्मा-तरंगें विकीर्ण करता है।
• इसलिए सूर्य पर कदम रखने से ठंडक लगेगी, लेकिन सतह से थोड़ा ऊपर बहुत गर्मी होगी।
• अग्निकाय जीवों में यह नहीं होता (क्योंकि उनका शरीर ठंडा नहीं); उनमें उष्ण स्पर्श और पीत वर्ण होता है। उनकी ऊष्मा आतप कर्म से नहीं, उष्ण स्पर्श से है।

6.2.4. उद्योत +

• प्रकाशमान या शीतल चमक।
• सूर्य को छोड़कर अन्य ज्योतिषी विमानों के पृथ्वी-काय जीवों, कुछ वनस्पति जीवों, कुछ समुद्री जीवों, जुगनुओं और साधक मनुष्यों के वैक्रिय/आहारक शरीर में भी हो सकता है।
• देव, नारकी या औदारिक शरीर वाले मनुष्य में संभव नहीं।
• कुछ तिर्यंचों—एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय और चतुरिन्द्रिय—में संभव।

6.2.5. अगुरुलघु +

• न भारी, न हल्का।
• यह कमज़ोर हो तो शरीर भारी या हल्का महसूस हो सकता है।

6.2.6. तीर्थंकर +

• तीर्थंकर से जुड़ी विशेष देह और स्थिति उत्पन्न करता है।
• केवल तीर्थंकरों में होता है और केवलज्ञान के साथ उदय में आता है।
• इससे सभी जीवों की सहायता और तीर्थ की स्थापना संभव होती है; देवों के इन्द्र और चक्रवर्ती उनकी पूजा करते हैं।

6.2.7. निर्माण +

• शरीर के अंगों की व्यवस्था।
• उदाहरण: हाथ-पैर और शरीर के घटक अंगों का विन्यास।
• संस्थान शरीर का समग्र विन्यास तय करता है; अंगोपांग नामकर्म अंगों का निर्माण करता है; निर्माण नामकर्म घटक अंगों की व्यवस्था करता है।
• इसका अभाव या गलत विन्यास होने से अंग कम या अधिक हो सकते हैं।

6.2.8. उपघात -

• इसके उदय से ऐसी शारीरिक संरचना बनती है जो स्वयं अपने धारक को हानि पहुँचा सकती है।

6.3. त्रस दशक प्रकृति: {10} +

त्रस दशक नामकर्म के दस उपप्रकारों का समूह है, जो चल जीवों तथा उनसे जुड़े अनुकूल शारीरिक और सामाजिक गुणों से संबंधित है।

6.3.1. त्रस

• चल जीव।
• एकेन्द्रिय जीवों को छोड़कर अन्य सभी में होता है।
• उदाहरण: जैन वर्गीकरण में मनुष्य या पशु, जो चल जीव हैं।
• फल: त्रस शारीरिक वर्ग निर्धारित करता है।

6.3.2. बादर

• स्थूल या सघन शरीर, जिसे इन्द्रियों से जाना जा सकता है।
• केवल सूक्ष्म एकेन्द्रिय जीवों में यह नहीं होता।
• विपरीत वर्गीकरण: स्थावर दशक में सूक्ष्म।

6.3.3. पर्याप्त

• परिभाषा: ऐसा जीव जिसकी लागू पर्याप्तियाँ पूरी हो चुकी हों।
• Paryapti: वह क्षमता/प्रक्रिया जिसके द्वारा जीव जन्म के बाद शरीर और कार्य-तंत्र बनाने के लिए पुद्गल वर्गणाओं को ग्रहण करता है।
• मुख्य बात: पर्याप्त का अर्थ है पूर्णता (लागू पर्याप्तियाँ पूरी), जबकि अपर्याप्त का अर्थ है कि पूरा होने से पहले मृत्यु हो गई—चाहे उस जीव पर कुल कितनी भी पर्याप्तियाँ लागू हों।

6.3.3.1. लब्धि पर्याप्त

• लब्धि पर्याप्त का अर्थ है अपनी लागू पर्याप्तियाँ पूरी करने की प्राप्त क्षमता/योग्यता।
• जीव को लब्धि पर्याप्त तब कहते हैं जब उसकी लागू पर्याप्तियाँ अभी पूरी न हुई हों, पर उनमें यह क्षमता हो कि वे मृत्यु से पहले अनिवार्य रूप से पूरी हो जाएँगी।
• पर्याप्तियाँ अभी अधूरी हो सकती हैं।
• ऐसा जीव अपनी लागू पर्याप्तियाँ पूरी करने से पहले नहीं मरेगा।
• इसलिए हर लब्धि पर्याप्त जीव अंततः मृत्यु से पहले करण पर्याप्त बनता है।

लब्धि पर्याप्त = “मेरे पास अपनी लागू पर्याप्तियाँ पूरी करने की क्षमता है और मैं उन्हें मृत्यु से पहले पूरा कर लूँगा।”

6.3.3.2. करण पर्याप्त

करण का अर्थ है लागू पर्याप्तियों का वास्तव में पूरा होना/बन जाना। जीव को करण पर्याप्त तब कहते हैं जब उसकी लागू पर्याप्तियाँ वास्तव में पूरी हो चुकी हों।

• केंद्र: वास्तविक पूर्णता।
• संबंधित पर्याप्तियाँ पहले ही पूरी हो चुकी हैं।
• इसलिए यह पर्याप्ति की वर्तमान में पूर्ण अवस्था है।

करण पर्याप्त = “मेरी लागू पर्याप्तियाँ वास्तव में पूरी हो चुकी हैं।”

6.3.4. प्रत्येक

• अर्थ: अलग शरीर।
• उदाहरण: अलग शरीर वाला मनुष्य।
• फल: अलग शरीर वाला देहधारी रूप निर्धारित करता है।
• विपरीत वर्गीकरण: स्थावर दशक में साधारण।
• ध्यान दें: यह आठ प्रत्येक प्रकृतियों के अलग समूह से भिन्न है।

6.3.5. स्थिर

• अर्थ: दृढ़ या स्थिर शारीरिक अंग।
• उदाहरण: पारंपरिक वर्णन में दाँत, हड्डियों और ऐसी संरचनाओं की दृढ़ता।
• फल: स्थिर शारीरिक गुण निर्धारित करता है।
• विपरीत वर्गीकरण: त्रस दशक में अस्थिर।

6.3.6. शुभ

• नाभि के ऊपर के सभी शरीरांग शुद्ध नामकर्म से निर्धारित होते हैं।

6.3.7. सौभाग्य/सुभग

• दूसरों को प्रिय लगना या आकर्षक लगना।
• उदाहरण: ऐसा व्यक्ति जिसे दूसरे सहज रूप से पसंद करें या जिसकी ओर खिंचें।
• फल: सुभग गुण निर्धारित करता है।
• अंतर: सुभग दूसरों की प्रतिक्रिया से संबंधित है, जबकि शुभ शरीर के गुण से।

6.3.8. सुस्वर

• अर्थ: मधुर या सुरीली आवाज़।
• उदाहरण: ऐसा व्यक्ति जिसकी आवाज़ सुनने में सुखद हो।
• फल: सुस्वर वाणी का गुण निर्धारित करता है।

6.3.9. आदेय

• अर्थ: ऐसी वाणी या व्यक्तिगत गुण जिसे दूसरे सहजता से स्वीकारें या सम्मान दें।
• उदाहरण: ऐसा व्यक्ति जिसकी बातें सहजता से सुनी या मानी जाएँ।
• फल: आदेय गुण निर्धारित करता है।
• अंतर: आदेय का अर्थ वस्तुनिष्ठ सत्यता या तर्कसंगत सही होना नहीं है।

6.3.10. यशः

• अर्थ: कर्मों के कारण प्रसिद्धि, सम्मान या प्रतिष्ठा।
• उदाहरण: ऐसा व्यक्ति जिसे दूसरों से पहचान या सम्मान मिले।

6.4. स्थावर दशक प्रकृति: {10} -

स्थावर दशक स्थिर जीवों और उनसे जुड़े विपरीत शारीरिक तथा सामाजिक गुणों का दस प्रकार का समूह है।

6.4.1. स्थावर

• अर्थ: स्थिर/अचल जीव।
• उदाहरण: जैन वर्गीकरण में एकेन्द्रिय स्थिर जीव।
• फल: स्थावर शारीरिक वर्ग निर्धारित करता है।

6.4.2. सूक्ष्म

• अर्थ: सूक्ष्म शरीर।
• उदाहरण: जैन वर्गीकरण में सूक्ष्म शरीर वाला एकेन्द्रिय जीव।
• फल: सूक्ष्म शारीरिक गुण निर्धारित करता है।
• विपरीत वर्गीकरण: त्रस दशक में बादर।

6.4.3. अपर्याप्त

• अर्थ: विकास अधूरा रह जाना।
• उदाहरण: ऐसा जीव जो संबंधित शारीरिक क्षमताएँ पूरी नहीं करता।
• फल: अपर्याप्त गुण निर्धारित करता है।
• विपरीत वर्गीकरण: त्रस दशक में पर्याप्त।

6.4.4. साधारण

• अर्थ: साझा शरीर।
• उदाहरण: पौधों का ऐसा साझा-शरीर वर्गीकरण जिसमें अनेक आत्माएँ एक शरीर से जुड़ी हों।
• फल: साझा शरीर वाला देहधारी रूप निर्धारित करता है।
• विपरीत वर्गीकरण: त्रस दशक में प्रत्येक।

6.4.5. अस्थिर

• अर्थ: गैर-दृढ़ या अस्थिर शारीरिक अंग।
• उदाहरण: जीभ या कान जैसे लचीले अंगों का पारंपरिक वर्णन।
• फल: अस्थिर शारीरिक गुण निर्धारित करता है।
• विपरीत वर्गीकरण: त्रस दशक में स्थिर।

6.4.6. अशुभ

• अर्थ: अशुभ शारीरिक रूप।
• उदाहरण: ऐसा शरीर जिसके संबंधित अंगों का रूप प्रतिकूल हो।
• फल: अशुभ शारीरिक गुण निर्धारित करता है।
• अंतर: यह पारंपरिक शारीरिक वर्गीकरण है, आत्मा के अंतर्निहित मूल्य का निर्णय नहीं।

6.4.7. दुर्भाग्य/दुर्भग

• अर्थ: दूसरों को अप्रिय लगना या प्रतिकूल प्रतिक्रिया मिलना।
• उदाहरण: ऐसा व्यक्ति जिसे दूसरे सहज रूप से पसंद न करें या जिसकी ओर आकर्षित न हों।
• फल: दुर्भग गुण निर्धारित करता है।
• विपरीत वर्गीकरण: त्रस दशक में सुभग।

6.4.8. दुःस्वर

• अर्थ: अप्रिय या कर्कश आवाज़।
• उदाहरण: ऐसी आवाज़ जिसे सुनना दूसरों को अच्छा न लगे।
• फल: दुःस्वर वाणी का गुण निर्धारित करता है।
• विपरीत वर्गीकरण: त्रस दशक में सुस्वर।

6.4.9. अनादेय

• अर्थ: ऐसी वाणी या व्यक्तिगत गुण जिसे दूसरे सहजता से स्वीकार न करें।
• उदाहरण: किसी व्यक्ति की बातों को दूसरे आसानी से न मानें या न स्वीकारें।
• फल: अनादेय गुण निर्धारित करता है।
• अंतर: इससे यह सिद्ध नहीं होता कि उस व्यक्ति की बात वस्तुनिष्ठ रूप से झूठी है।

6.4.10. अयशः

• अर्थ: अनादर या अपकीर्ति।
• उदाहरण: ऐसा व्यक्ति जिसे अनादर मिले या जिसकी पहचान न हो।
• फल: अयश गुण निर्धारित करता है।
• अंतर: सामाजिक प्रतिष्ठा, जीव के अंतर्निहित स्वरूप से अलग है।

नामकर्म का बंध किससे होता है

शुभ नामकर्म

सर्वोत्तम शुभ कर्म — तीर्थंकर नामकर्म

तीर्थंकर नामकर्म के बंध के 16 कारण (सोलह कारण भावना):

1. दर्शनविशुद्धि — सम्यक् श्रद्धा की शुद्धता।
2. विनयसम्पन्नता — विनम्रता और आदर।
3. शीलव्रत अनतिचार — बिना उल्लंघन के व्रतों का पालन।
4. अभीक्ष्ण ज्ञानोपयोग — निरंतर ज्ञान में संलग्नता।
5. संवेग — संसार के प्रति गहरी भय-मिश्रित जागरूकता/शीघ्रता।
6. शक्ति त्याग — अपनी क्षमता के अनुसार दान।
7. शक्ति तप — अपनी क्षमता के अनुसार तप।
8. साधु समाधि — साधुओं की समाधि/समता की रक्षा और सहायता।
9. वैयावृत्य — योग्य जीवों की निःस्वार्थ सेवा।
10. अरिहंत भक्ति — अरिहंतों/तीर्थंकरों के प्रति भक्ति।
11. आचार्य भक्ति — आचार्यों के प्रति भक्ति।
12. बहुश्रुत भक्ति — विद्वान गुरुओं के प्रति भक्ति।
13. प्रवचन भक्ति — जैन शास्त्रों/उपदेशों के प्रति भक्ति।
14. आवश्यक अपरिहाणि — छह आवश्यक क्रियाओं की उपेक्षा न करना।
15. मार्ग प्रभावना — जैन मार्ग का प्रचार और उसे मजबूत करना।
16. प्रवचन वात्सल्य — सह-अभ्यासियों के प्रति स्नेहपूर्ण सहयोग।

तत्त्वार्थसूत्र 6.24 में तीर्थंकर नामकर्म से जुड़ी यही मानक 16 भावनाएँ दी गई हैं। (wisdomlib.org)

बहुत संक्षिप्त स्मरण-सूत्र:
सम्यक् श्रद्धा + विनय + निर्दोष आचरण + ज्ञान + संवेग + दान + तप + साधुओं की रक्षा + सेवा + भक्ति + आवश्यक क्रियाएँ + धर्म-प्रसार + साधकों के प्रति स्नेह।

सामान्य शुभ कर्म-बंध के कारण

• हृदय से सरल (मन, वचन और काया में एकरूप) और निष्कपट होना।
• तीन प्रकार के गर्व से रहित होना:
  • ऋद्धि-गर्व (धन-संपत्ति का गर्व)।
  • रस-गर्व (भोजन के रस/स्वाद को लेकर गर्व या लोभ)।
  • शात-गर्व (स्वास्थ्य का गर्व)।
• भवभीरु (संसार-चक्र से भयभीत) तथा क्षमा आदि गुणों से युक्त व्यवहार।

अशुभ नामकर्म

• माया-कपट।
• गौरव/अभिमान।
• झूठी गवाही।
• अपनी प्रशंसा और दूसरों की निंदा।
• वस्तु में मिलावट करके बेचना।
• दुराचार आदि।

नामकर्म को क्षीण करने के उपाय

इसे सचमुच “क्षीण” करने से अधिक यह समझना है कि कैसे आचरण करें, जिससे नामकर्म साधना को बाधित न करे।
सकारात्मक भाव से भी कर्म-बंध हो सकता है (पापानुबन्धी पुण्य), लेकिन यदि मोहनीय कर्म के संदर्भ में हम कुछ सजग हों तो इसकी संभावना कम होती है।

• हृदय से सरल और निष्कपट भाव रखें।
• ऋद्धि, रस और शारीरिक सुख के गर्व को घटाएँ।
• माया-कपट और छल से बचें।
• झूठी गवाही से बचें।
• आत्म-प्रशंसा और दूसरों की आलोचना की आदत छोड़ें।
• व्यापार में मिलावट/बेईमानी से बचें।
• दुराचार के बदले सदाचार अपनाएँ।

7. गोत्र कर्म (स्थिति/गुण निर्धारित करने वाला): {2} +/-

• यह जन्म के समय जीव की सामाजिक स्थिति, वंश, पारिवारिक परिवेश और समाज से सहज मिलने वाले सम्मान का स्तर निर्धारित करता है।

• ढका हुआ आत्मगुण: अगुरुलघु (समभाव/न उच्च न निम्न होने की अवस्था)।

7.1. उच्च गोत्र कर्म +

• फल: सम्मानित, श्रेष्ठ, संस्कारित परिवार/वंश में जन्म; सहज सामाजिक आदर।
• कारण (उच्च गोत्र कर्म का आस्रव):
  • विनय।
  • ज्ञान, वंश, धन, शक्ति आदि का अभिमान न करना (मद-त्याग)।
  • दूसरों के गुणों की प्रशंसा करना (परगुणारोपण)।
  • आध्यात्मिक गुरुओं और बड़ों के प्रति विनम्रता और सम्मान।
• संस्कार का लाभ: कोई व्यक्ति मार्ग से भटक भी जाए, तो संस्कार और वंशानुगत गुणों से आगे चलकर फिर सही दिशा में लौट सकता है।

7.2. नीच गोत्र कर्म -

• फल: विनम्र/हाशिए पर रखे गए या सामाजिक रूप से उपेक्षित परिवेश/वंश में जन्म।
• कारण (उच्च गोत्र कर्म का आस्रव):
  • अहंकार और गर्व (मान/मद)।
  • अपनी प्रशंसा करना (आत्मप्रशंसा)।
  • दूसरों को नीचा दिखाना या उनका उपहास करना (परनिंदा)।
  • शिक्षकों/बड़ों के प्रति अहंकार और अनादर।

मुख्य अंतर: गोत्र और यश नामकर्म

• गोत्र कर्म: जन्म से मिला सामाजिक दर्जा/वंश (वह आधार जिस पर जन्म होता है)।
• यश-कीर्ति (नामकर्म): अपने कार्यों से अर्जित बदलती हुई प्रसिद्धि/प्रतिष्ठा।

गोत्र कर्म का बंध किससे होता है

उच्च गोत्र

• गुणग्राही बनना: दूसरों के गुण देखना और दोषों की उपेक्षा करना।
• जिनागमों में रुचि रखना, अध्ययन और अध्यापन करना।
• मद-रहित होना।
  • जाति, कुल, ऐश्वर्य, लाभ, बल, रूप, ज्ञान, तप आदि का अभिमान न करना।
• सम्यक्त्व सहित व्रतों का पालन।
• गुणी जनों की भक्ति करना।
• अपने दोष देखना और उनकी निंदा करना; केवल दूसरों के गुण देखना।

नीच गोत्र

• जाति, कुल, तप, बल, विद्या, रूप, वैभव, लाभ, ऐश्वर्य आदि का अभिमान।
• जिनागमों में अरुचि।
• बहुश्रुत की सेवा न करना।
• अध्ययन में रुचि रखने वाले मुनियों की निंदा।
• दूसरों के गुण छिपाकर उनके दोष प्रकट करना।
• झूठी गवाही।

गोत्र कर्म को क्षीण करने के उपाय

• दूसरों के गुण देखने की आदत विकसित करें।
• अपनी जाति, कुल, धन, रूप, बल, विद्या, लाभ या ऐश्वर्य पर मद न करें।
• बहुश्रुत और अध्ययनशील मुनियों के प्रति सेवा और विनय रखें।
• जिनागम के प्रति रुचि रखें।
• दूसरों के गुण छिपाकर दोष उजागर करने के बजाय गुणग्राही दृष्टि रखें।
• झूठी गवाही और अपमानजनक व्यवहार से बचें।
• व्रत और सम्यक्त्व को दृढ़ करें।

8. अन्तराय कर्म (शक्ति/इच्छाशक्ति में बाधा डालने वाला):

• शुद्ध अवस्था में आत्मा के पास अनंत वीर्य—असीम ऊर्जा, शक्ति और इच्छाशक्ति—होती है। अंतराय कर्म इस सहज गुण को सीधे बाधित करता है। यह कर्म बाधाएँ उत्पन्न करता है।
• ये बाधाएँ पाँच प्रकार से प्रकट होती हैं:

8.1. दानान्तराय (दान देने में बाधा)

यह कर्म व्यक्ति की इच्छा होने पर भी उसे अपनी वस्तु देने से रोकता है।
मान लें आपको किसी मुनि या परोपकारी संस्था को दान देने की सच्ची इच्छा है। आपके पास धन है और प्राप्तकर्ता भी मौजूद है। लेकिन देते समय दानान्तराय का उदय इस तरह हो सकता है कि आप बटुआ भूल जाएँ या कोई बाहरी घटना दान में बाधा बन जाए।
भावना शुद्ध है, साधन उपलब्ध हैं, फिर भी कार्य रुक जाता है।

• इसका प्रतिकार करने के लिए भीतरी प्रतिरोध महसूस होने पर भी जानबूझकर कुछ दें—धन, समय या ज्ञान—और ऐसा अपनी ही अधिकार-बोध की बाधा तोड़ने के संकल्प से करें।

8.2. लाभान्तराय (लाभ मिलने में बाधा)

• यह व्यक्ति को इच्छित वस्तु प्राप्त करने से रोकता है।
• यह “इतने पास आकर भी न मिलना” जैसी स्थिति है। उदाहरण के लिए, व्यापारी का लाभदायक सौदा तय हो चुका है और ग्राहक भुगतान करने ही वाला है, लेकिन अंतिम क्षण में बिना स्पष्ट कारण मन बदल लेता है।
• या आपको पुरस्कार मिलने वाला है, लेकिन अंतिम सूची में रहस्यमय ढंग से आपका नाम छूट जाता है। लाभ हाथ में आते-आते किसी अनपेक्षित बाधा से रुक जाता है।
• इसका प्रतिकार दूसरों के लिए प्रचुरता की भावना विकसित करके करें। ईर्ष्या के बिना दूसरों के लाभ और सफलता पर सच्ची प्रसन्नता व्यक्त करें। जहाँ संभव हो, किसी दूसरे को लाभ पाने में सक्रिय सहायता दें। इससे बाधा डालने वाली कर्म-प्रवृत्ति का उलट अभ्यास होता है।

8.3. भोगान्तराय (एक बार उपयोग होने वाली वस्तु के भोग में बाधा)

यह कर्म उन वस्तुओं के भोग को रोकता है जिन्हें केवल एक बार उपयोग किया जाता है, जैसे भोजन, पानी या सुगंध। आपके लिए शानदार भोजन तैयार हो, लेकिन खाते समय आप बीमार पड़ जाएँ, बुरी खबर से भूख चली जाए या भोजन दुर्घटनावश खराब हो जाए। भोग की वस्तु मौजूद है, लेकिन भोगने की क्षमता रुक जाती है।

• कृतज्ञता और अनासक्ति का अभ्यास करें। जब किसी वस्तु का भोग करने का अवसर मिले, तो जागरूकता और कृतज्ञता से उसका उपयोग करें। दूसरों को उनकी वस्तुओं का भोग करने में भी सहायता दें। जैसे किसी को अपनी सीट देना या मित्र की गाड़ी ठीक करने में मदद करना—ये सूक्ष्म कार्य इस कर्म का प्रतिकार करते हैं।

8.4. उपभोगान्तराय (बार-बार उपयोग होने वाली वस्तु के उपभोग में बाधा)

यह घर, गाड़ी, कपड़े या फर्नीचर जैसी अनेक बार उपयोग होने वाली वस्तुओं के उपभोग को रोकता है। आप नई गाड़ी खरीदें, लेकिन डीलरशिप से घर लौटते समय दुर्घटना हो जाए। सुंदर घर बनाएँ, लेकिन पड़ोसियों के विवाद या संरचनात्मक समस्या के कारण उसमें शांति से न रह पाएँ। साधन मौजूद है, पर निरंतर उपयोग में बाधा आती है।

• कृतज्ञता और अनासक्ति का अभ्यास करें। जब किसी वस्तु का उपयोग करने का अवसर मिले, तो जागरूकता और कृतज्ञता से करें। दूसरों को उनकी वस्तुओं का आनंद लेने में भी सहायता दें। किसी को सीट देना या मित्र की गाड़ी ठीक करने में मदद करना ऐसे सूक्ष्म उपाय हैं।

8.5. वीर्यान्तराय (इच्छाशक्ति/ऊर्जा में बाधा)

यह पाँचों में सबसे मूलभूत और व्यापक कर्म है। यह आत्मा की अपनी ऊर्जा को सीधे रोकता है। इसका फल आलस्य, असहायता या प्रेरणा की कमी के रूप में दिखता है, विशेषकर आध्यात्मिक अभ्यास में। आपको पता है कि ध्यान अच्छा है और आप करना भी चाहते हैं, लेकिन समय आने पर बेचैनी इतनी बढ़ जाती है कि आप कर नहीं पाते। यह आध्यात्मिक टालमटोल का मूल है और हितकारी संकल्प पर अमल करने की क्षमता को रोकता है।

• इच्छाशक्ति की इस चुनौती का उपाय है अत्यंत छोटा आरम्भ करना। यदि 30 मिनट ध्यान नहीं कर सकते, तो 30 सेकंड बैठने का संकल्प लें। लक्ष्य है कि इच्छापूर्वक कोई भी आध्यात्मिक कार्य—भले ही बहुत छोटा हो—सचेत रूप से सफलतापूर्वक करें। हर सफल प्रयास वीर्यान्तराय से आए आलस्य के विरुद्ध छोटी विजय है और “इच्छाशक्ति की मांसपेशी” को मजबूत करता है।

• दूसरों को उनकी आध्यात्मिक साधना के लिए प्रोत्साहित करना भी इस कर्म का शक्तिशाली प्रतिकार है।

• प्रश्न — लाभ, भोग और उपभोग आत्मा के सहज गुण नहीं हैं, तो ये अंतराय कर्म घाती कर्मों में क्यों आते हैं? ये कर्म आत्मा से बाहर की इन वस्तुओं के फल को रोकते हैं; फिर इन्हें घाती कर्म क्यों कहें?
  संभावित उत्तर — इसे ऐसे देखें कि यह आत्मा की कुछ भी करने, यहाँ तक कि बाहरी वस्तुओं को ग्रहण करने की असीम क्षमता को रोकता है! मानो हमारे पास किसी भी साधन तक पहुँचने की असीम क्षमता है, पर लाभ, भोग और उपभोग अंतराय हमारी उस असीम ऊर्जा को रोकते हैं। इसलिए ये घाती कर्म हैं—इसलिए नहीं कि ये पुण्य के उदय को रोकते हैं, क्योंकि पुण्य आत्मा का गुण नहीं है। ये घाती इसलिए हैं कि आत्मा के बाहरी सुख या साधनों के उपभोग तक पहुँचने की मूल क्षमता को रोकते हैं। इनके उपप्रकार उस चीज़ के प्रकार से अलग होते हैं, जिसके संदर्भ में हमारी ऊर्जा रुक रही है।

• उपप्रश्न — क्या अंतराय कर्म केवल आत्मा से बँधे कर्मों तक पहुँचने से रोकता है, या किसी भी बाहरी संसाधन तक पहुँचने से जिसे हम पाना चाहें या जो हमें सुख दे?

अंतराय कर्म का बंध किससे होता है

सामान्य अंतराय

• जिनेन्द्र परमात्मा की पूजा में बाधा डालना।
• हिंसा आदि में प्रवृत्त होना।
• किसी के शुभ कार्य में बाधा डालना।

दानान्तराय

• किसी को दान देने से रोकना।
• दान देने की इच्छा को दबाना/रोकना।
• दान के लिए सुपात्र उपस्थित होने पर भी किसी को दान न देने देना।
• ऐसी कंजूसी का भाव जिसमें व्यक्ति गुरु के उपदेश से भी दान-गुण विकसित न कर पाए।

लाभान्तराय

• किसी के लाभ/सफलता में बाधा डालना।
• इस कर्म के उदय से व्यक्ति पूरा पुरुषार्थ करने पर भी अपेक्षित लाभ प्राप्त नहीं कर पाता; क्षयोपशम होने पर थोड़े प्रयास से लाभ मिल सकता है।

भोगान्तराय

एक बार भोगी जा सकने वाली वस्तु के भोग में बाधा।

उपभोगान्तराय

बार-बार उपयोग की जा सकने वाली वस्तु के उपभोग में बाधा।

वीर्यान्तराय

व्यक्ति की शारीरिक/क्रियात्मक शक्ति में बाधा।

अंतराय के विशेष कारण

• जिन-पूजा में बाधा डालना।
• आगमों का लोप/विनाश करना।
• दूसरों की निंदा।
• विपरीत निरूपणा।
• दीन-दुःखियों के प्रति करुणा का त्याग।
• तपस्वी आदि मुनियों को नमस्कार न करना।
• जीवों की हिंसा।
• गरीब पर क्रोध करना।
• किसी की गुप्त बात प्रकट करना।
• किसी को पढ़ने में बाधा देना।
• किसी को दान देने से रोकना।
• गीता आदि ग्रंथों का तिरस्कार करना।
• झूठ बोलना।
• चोरी करना।
• पशु, बालक, दीन आदि को भूखा रखकर भोजन करना।
• धर्म को जान-बूझकर गलत समझकर कमजोर करना।
• किसी के आनंदपूर्वक खेलने में बाधा डालना।
• किसी की जमानत हड़प लेना।
• पशु-पक्षियों को पिंजरे में बंद करना।

अंतराय कर्म को क्षीण करने के उपाय

• दूसरों के शुभ प्रयासों में सहायता करें, बाधा नहीं।
• दान देने वाले को दान देने दें; दानान्तराय का भाव न रखें।
• दूसरों की सफलता/लाभ के प्रति बाधारहित भाव रखें।
• भोग और उपभोग के उचित अवसरों में अनावश्यक बाधा न डालें।
• दूसरों की क्रिया-शक्ति और पुरुषार्थ को न दबाएँ।
• जिन-पूजा, स्वाध्याय, दान और धार्मिक क्रियाओं में सहायक बनें।
• हिंसा, चोरी, झूठ, निंदा और ऊपर बताए गए बाधाकारी व्यवहारों से बचें।
• करुणा, विनय और परोपकार को दृढ़ करें।